Selamat Hari Raya Idul Adha 1445 Hijriah

Selamat Hari Raya Idul Adha 1445 Hijriah

22 Juli 2024 12:44

INFO SEKOLAH 2024

admin

Mari kita maknai hari raya ini dengan memperbanyak amal ibadah dan berbagi kebahagiaan.

10 Januari 2024 10:48

INFO SEKOLAH 2024

admin

Kegiatan Sosialisasi Jalur Masuk Perguruan Tinggi di SMK Negeri 1 Banyuwangi

Kegiatan Sosialisai ini dilakukan di Masjid Al-Kautsar SMK Negeri 1 Banyuwangi. Pelaksaan sosialisasi bertujuan untuk memberikan informasi kepada siswa siswi kelas XII mengenai jalur masuk ke perguruan tinggi.
Terus semangat belajar untuk kelas XII, semoga diberi kelancaran dan jalan yang mulus menuju Universitas yang kalian inginkan.

Kegiatan Awal Tahun Pembelajaran di SMK Negeri 1 Banyuwangi

Kegiatan Awal Tahun Pembelajaran di SMK Negeri 1 Banyuwangi

10 Januari 2024 10:47

admin

SMK NEGERI 1 BANYUWANGI - Festival Merdeka 2023
Karnaval Kebangsaan SMK Negeri 1 Banyuwangi yang mengusung tema Etnis Madura

Pelaksanaan Kegiatan Job Fair 2023 Di SMK Negeri 1 Banyuwangi yang dilaksanakan pada tanggal 9-10 Agustus 2023

Pelaksanaan Kegiatan Job Fair 2023 Di SMK Negeri 1 Banyuwangi yang dilaksanakan pada tanggal 9-10 Agustus 2023

11 Agustus 2023 14:27

admin

SMK Negeri 1 Banywuangi - ✅Istighosah Bersama Dalam Rangka Diesnatalis SMK Negeri 1 Banyuwangi Ke-55

???? Dokumentasi : @aldi_tripras_24
???? Desain feed : @aldi_tripras_24

✅ #Esemkasa #Smkn1Banyuwangi #Smkn1bwi #banyuwangi #diesnatalisesemkasa55 #banyuwangi #smkbanyuwangi #Smk2022 #smkhits #smkhitsbanyuwangi #smkUnggulan
#SmkPusatKeunggulan #SmkBisa #SmkHebat #MitraVokasi
#SMKPK2022 #SMKBisaSMKHebat #SekolahAdiwiyata #VokasiKuatMenguatkanIndonesia
cc @azwaranas.a3 @ipukfdani @banyuwangi_kab @cabdindik_banyuwangi @diktivokasi @dindik_jatim @direktoratsmk @kemdikbud.ri @kamivokasi

MEMBANGUN DESA YANG BERBUDAYA LEWAT KOMUNIKASI VISUAL- Dimas Sanrizki, S.Sn. Desain Komunikasi Visual, SMK Negeri 1 Banyuwangi. Juli 2022

MEMBANGUN DESA YANG BERBUDAYA LEWAT KOMUNIKASI VISUAL

08 Juli 2022 14:31

DKV 2022

admin

City Branding merupakan strategi untuk penguatan pariwisata, sehingga upaya tersebut bisa memperkuat pengembangan wilayah, yang secara tidak langsung dapat meningkatkan pendapatan asli daerah, oleh karena itu kita harus memahami proses tersebut secara utuh. Beberapa wilayah di Provinsi Jawa Timur, seperti: Banyuwangi, Lumajang, Ponorogo, Batu dan Jember, dapat memberikan pelajaran terkait upaya City Branding yang relevan dan sesuai dengan potensi serta pembangunan image positif sesuai dengan tujuan yang diharapkan.

Branding wilayah sangat menjadi trend di beberapa desa yang ada di Indonesia, hal ini ditandai dengan beberapa desa mendapat anugrah desa wisata Indonesia dari kementrian pariwisata dan ekonomi kreatif. Disadari atau tidak, di era bisnis modern yang dijual adalah merek, brand dan beberapa produk. Ada beberpa program tersebut yang berhasil dengan kerjasama yang berkesinambungan contoh pengabdian masyarakat SMK jurusan desain komunikasi visual ke Desa untuk membuat sebuah desain branding desa tersebut mulai dari bentuk logo, maskot, infografis, poster, dan buku pedoman wisata yang nantinya di tuangkan dalam bentuk graphic standard manual.

Demi membuat sesuatu yang sangat bermanfaat untuk destinasi wisata desa perlu adanya sebuah kesepakatan antar pihak desa dan desainer. Disebabkan untuk membuat sebuah brand baru dalam konteks branding desa yang berbudaya tidak hanya membuat dan merancang sebuah merek dagang yang nantinya akan divisualkan dalam pendekatan desain komunikasi visual menjadi sebuah desain logo yang menarik.

Banyak yang mengira bahwa brand sama dengan sebuah merek, ketika membaca merek mereka hanya mengenal nama produknya saja, tapi tidak dengan kebudayaannya dan kebiasaannya. Dalam ekuitas merek kita harus sampai pada tahap memahami apa saja yang harus dilakukan, bukan sekedar mengetahui. Memahami butuh lebih dari sekedar interpretasi atas data, memahami butuh merasakan dan penghayatan. Melalui pendekatan empati, berinteraksi dengan masyarakat, tidak hanya mencari data namun juga menemukan nilai dan makna.

Desainer ini terjun langsung ke lapisan masyarakat, menyingkap potensi-potensi budaya yang ada di dalamnya, kesenian, permainan tradisional, kerajinan, kuliner, upacara adat, penataan ruang, dan warisan budaya. Kunjungan yang mereka lakukan demi mendapatkan pencerahan mengenai permasalahan hingga menangkap nilai dari makna dibalik keistimewaan budaya-budaya tersebut.

Melalui desain komunikasi visual dapat menciptakan simbol-simbol, tanda visual, dan representasi visual yang khas dan unik sehingga menimbulkan kesan dan makna tertentu di benak audience. Melalui DeKaVe kita berusaha untuk merubah kehidupan masyarakat terhadap perilaku konsumsi budaya asing yang menjauhkan kita dari kebudayaan kita sendiri.

Visual Branding Desa Budaya

Desa budaya adalah suatu bentuk integrasi antara atraksi, akomodasi, dan fasilitas pendukung yang disajikan dalam suatu struktur kehidupan masyarakat yang menyatu dengan tata cara dan tradisi yang berlaku. Ada dua konsep yang utama dalam komponen desa budaya yaitu akomodasi dan atraksi. Akomodasi merupakan Sebagian dari tempat tinggal para penduduk setempat dan atau unit-unit yang berkembang atas konsep tempat tinggal penduduk. Sedangkan atraksi, adalah seluruh kehidupan keseharian penduduk setempat beserta setting fisik lokasi desa yang memungkinkan berintegerasinya wisatawan sebagai pertisipasi aktif seperti : kursus tari, mengikuti kebudayaan lokal dan Bahasa.

Desa buday akan tumbuh berkembang menjadi kekuatan baru di masing-masing dusun. Kepala Desa bertugas menginventarisir potensi yang ada. Tidak hanya potensi untuk ekonomi social kemasyarakatan, tetapi juga harus berfikir mengembangkan potensi desa dalam membangun peradaban, integritas pola pikir dan perilaku.

Visual branding Desa budaya tidak menggunakan strategi periklanan atau direct selling, tetapi menggunakan public relation, brand awerness, brand activation, atau brand knowledge. Tidak mudah melakukan branding Desa Budaya atau Desa Wisata. Ciri khas branding adalah mengekspose kelebihan desa tersebut hingga menancap kuat di benak konsumen. Namun potensi desa budaya ini rata-rata sama. Di bidang seni tradisi, pada umumnya memiliki tradisi budaya yang sama, seni kerajinan juga hamper mirip, bahkan arsitektur graditional, atraksi wisata, wisata alam juga tidak jauh berbeda karena dalam satu kecamatan yang sama yaitu Kecamatan Glagah Kab. Banyuwangi. Lantas apa yang bisa dilakukan untuk upaya visual branding terhadap desa budaya itu?

Disinilah dibutuhkan kreativitas tinggi para desainer bagaimana mereka bisa menemukan unconvensional media, atau media yang tidak mainstream, bagaimana mereka bisa menemukan USP, positioning, diferensiasi, dan mengangkatnya dalam perencanaan visual branding. Bagaimana membuat sesuatu yang biasa menjadi luar biasa.

Untuk menjadi desa yang menarik, kita harus membranding desa tersebut. Brand atau merek adalah konsep yang diusung perusahaan (dalam hal ini suatu desa) untuk membantu masyarakat mengenali daerah tersebut. Brand bukan hanya sekedar logo, nama dan identitas dari suatu desa tersebut, namun brand mewakili kepribadian, kebiasaan, dan kebuadayaan dari desa tersebut

Pentingnya Brand Untuk Desa

Contoh desain logo untuk Desa Kampung Anyar, untuk mengenalkan sebuah Desa Kampung Anyar kita bisa melihat ikon-ikon yang terdapat pada desa tersebut. Pada logo tersebut terdapat ikon air menandakan bahwa desa ini dilewati oleh aliran sungai yang sangat banyak, lalu juga terdapat perkebunan kopi dan karet sebagai komoditas hasil panen, selanjutnya ada komunitas ternak sidat. Brand berperan sebagai wajah atau image suatu desa, dengan kata lain menjadi sebuah jembatan antara apa yang ditawarkan desa kepada para pengunjung.

Untuk menjadi desa wisata yang menawarkan banyak sekali wisata budaya yang ditawarkan sehingga dengan pengunjung terasa betah berlama-lama di tempat tersebut ada satu cara agar suatu desa dengan branding yang baik bisa terkenal yaitu menggunakan brand storytelling.

Brand Storytelling

Salah satu cara untuk membuat sebuah brand terkenal adalah dengan cara memaksimalkan sebuahkan kekuatan storytelling dengan cara yang tepat dan benar. Brand storytelling dipahami sebagai metode marketing dengan menggunakan narasi kreatif. Metode ini dilakukan dengan tujuan untuk memperkenalkan merek (logo/identitas, tagline, dan elemen visual lainnya) kepada masyarakat sehingga dapat membangun ikatan yang kuat. Contoh pada logo Desa Kampung Anyar tersebut adalah kata pada tagline “Sejuta Keasrian” yang mengibaratkan jika kalian (konsumen / wisatawan ) ingin mngunjungi tempat yang asri di Kec. Glagah Banyuwangi bisa berkunjung ke Desa Kampung Anyar dengan tempat yang sejuk banyak pepohonan dan wisata air yang di tawarkan.

Brand storytelling ada banyak macamnya. Beberapa diantaranya mungkin bisa diterapkan saat membangun brand untuk usaha membangun sebuah perusahaan (desa wisata).

Brand Storytelling Visual

Storytelling jenis ini mengandalkan foto, video, ilustrasi, dan grafik untuk menarik perhatian konsumen. Kita dapat menyuguhkan pengalaman visual yang menarik dan berkesan bagi konsumen. Storytelling jenis ini juga dinilai efektif karena kebanyakan orang lebih mudah tertarik pada visual.

Brand Storytelling Yang Berfokus Pada Audiens

Storytelling jenis ini membuat wisatawan menjadi pemegang kendali. Kita akan lebih berfokus pada apa yang dibutuhkan audience dan berusaha memberikan kepada mereka. Sebagai contoh kita membuat sebuah infografis

Brand Storytelling Data

Jenis storytelling ini mengandalkan data statistic dan analitik untuk mencuri perhatian konsumen dans membangun kepercayaan mereka atas brand kita. Kita dapat memasukkan data terkait tentang bagaimana desain kita dapat bermanfaat bagi wisatawan. Besar kemungkinan wisatawan tertarik pada Brand storytelling data karena mereka dihadapkan pada serangkaian fakta, sehingga mereka tidak perlu meragukan buktinya.

Brand Storytelling Pengenalan Misi

Storytelling jenis ini memaparkan narasi yang berfokus pada misi atau tujuan suatu perusahaan. Narasi storytelling nya berpusat pada asal-usul desa budaya, adat istiadat, kebiasaan, kebudayaa, wisata alam, wisata budaya, apa saja hal yang menjadi motivasi para perangkat desa dan masyarakatnya.

Brand Storytelling Karakter

Jenis brand storytelling ini digerakkan oleh karakter atau mascot yang mewakili desa wisata. Pendekatan ini berfokus pada penggunaan satu karakter tersebut dalam semua promosinya agar lebih konsisten.

Dengan demikian, calon wisatawan akan langsung paham Ketika tidak sengaja menemukan mascot atau karakter tersebut. Ketika malihat mascot atau karakter, calon wisatawan akan langsung mengasosiakannya denga desa wisata. Dengan adanya karakter tersebut, para wisatawan akan lebih cepat akrab, mampu membangun hubungan emosional, dan mudah mengenal desa wisata.
kampung anyar branding

Daftar Pustaka

Wibowo, 2017. Katalog. Adidaya, Abdi Desa Busaya, Desember 2017, 1-5
Zulkifli, Dodi. 2022. Jurnal. Bagaimana Membuat Brand Terkenal. Yogyakarta. PT Aksoro Sabda Nusantara

KEKUATAN GARIS DARI UJUNG BAMBU - DWI DEDY SUSANDI, S.Sn GURU PRODUKTIF DESAIN KOMUNIKASI VISUAL SMKN 1 BANYUWANGI

KEKUATAN GARIS DARI UJUNG BAMBU

20 Januari 2022 13:46

DKV 2022

admin

BANYUWANGI NARASI KECIL SKETSA

Kita tau bahwa garis merupakan bagian dari unsur seni rupa yang tak terpisahkan ketika seseorang membuat sebuah karya seni rupa, desain maupun kriya. Terkadang keindahan sebuah garis memancarkan sebuah kekuatan makna tersendiri pada setiap karya yang dihasilkan. Tak jarang jika seorang seniman, ataupun desainer membuat sebuah karya hanya dari garis garis yang dihasilkan. Dengan memadukan elemen warna ataupun sekedar bentuk monochrome hitam putih yang indah. Hasil karya yang terbentuk dari susunan garis itulah yang sering orang kenal dengan sebutan sketsa.

Seni sketsa adalah seni yang pertama lahir, mendahului seni rupa lainnya. Lihatlah lukisan lukisan kuno yang terdapat di gua-gua di Altamira, kompleks gua, terletak di dekat kota bersejarah Santillana del Mar di Cantabria, Spanyol. Begitu juga kita lihat di gua LeangLeang di kawasan Taman nasional Bantimurung, Sulawesi Selatan, adalah merupakan garis garis sketsa yang magic dan luar biasa yang dibuat oleh manusia pra sejarah. Jika kita melihat pada kebudayaan timur, sketsa masih tampak jelas sekali pada lukisan-lukisan Tiongkok kuno, lukisan jepang dan juga lukisan Bali tradisional yang terdapat di daerah Klungkung. Jika kita amati dengan seksama lukisan tersebut maka akan tampak garis-garis sketsa yang sangat tegas dan jelas.

Menurut Kusnadi, kini seni sketsa tidak terikat dalam melukiskan kembali barang barang yang seperti bentuk aslinya. Garis telah dibebaskan tanpa memperkecil fungsinya, tapi menjadi garis garis yang penuh gairah, emosional dan meyakinkan, karena memperoleh abstraksi dari kenyataan dan perasaan. Kusnadi, yang juga seorang kritikus seni rupa, mengatakan bahwa sketsa dalam seni rupa dapat dibagi menjadi dua yaitu:

Sketsa sebagai seni murni atau sketsa yang berdiri sendiri, dan sekaligus sebagai media ekspresi.
Sketsa ‘Voor Studie’, sebagai media untuk studi bentuk, proporsi, anatomi, komposisi dan sebagainya yang akan dibuat berdasarkan sketsa.

Dari pendapat Kusnadi tersebut dapat diartikan bahwa kedua jenis sketsa tersebut memiliki perbedaan yang mendasar. Letak perbedaannya adalah pada fungsi. Jenis sketsa yang pertama berfungsi sebagai media ekspresi, sedangkan jenis sketsa yang kedua sebagai media studi. Jadi bila dibandingkan dengan sketsa jenis ‘voor studie’, maka sketsa murni lebih ekspresif, karena sketsa murni dapat dijadikan media untuk berekspresi, yang tidak terlalu terikat dengan masalah bentuk, proporsi, anatomi dan sebagainya serta tidak pernah dilanjutkan menjadi sebuah karya seni rupa lainnya, tetapi berhenti/selesai sebagai karya sketsa murni atau berdiri sendiri.

Tak heran jika banyak seniman yang ingin mengekspresikan pemikirannya melalui sebuah karya sketsa murni walau sederhana tapi memiliki kekuatan daya Tarik yang luar biasa hanya dengan goresan spontan dan kekuatan garis yang tak dapat diulang. Nilai yang tak dapat tergantikan oleh materi. Tentang perasaan mendalam pada sebuah curahan goresan.

MENGAPA HARUS MEMBUAT SKETSA

Semua bidang dalam seni rupa, baik seni murni (fine art) lukis, patung dan seni grafis, atau seni terapan (applied art) kriya/kerajinan, desain grafis, desain interior-eksterior, arsitek bahkan sampai perancangan busana dan teknologi modern tidak dapat lepas dari suatu kegiatan perancangan visual, dan sketsa merupakan pilihan yang paling tepat. Sketsa di sini merupakan rancangan pendahuluan yang kasar dari sebuah karya lukis, kriya, arsitek, busana, dan sebagainya.

Pada seni Terapan seperti halnya Desain, Sketsa digunakan sebagai media perancangan awal sebelum diwujudkan dalam bentuk gambar kerja secara lengkap. Gambar sketsa dijadikan sebagai sarana eksplorasi dan sekaligus sebagai komunikasi awal untuk perancang (yang menggambar) atau orang lain, baik itu pemesan maupun orang yang akan dipercaya sebagai pelaksana untuk merealisasikan produknya. Dengan demikian pengerjaan produk akan dapat lebih mudah difahami pelaksana, dengan mencermati sketsa yang dilengkapi dengan gambar kerja disertai narasinya.

Dalam seni lukis sendiri sketsa sangatlah penting, tujuannya tak lain dan tak bukan supaya kita dapat membuat garis dengan karakter kuat, bebas dan spontan serta memperlancar penguasaan bentuk bentuk objek yang dihayati. Karena penggunaan bahan bahan yang sangat sederhana dan mudah didapat seperti tinta, kertas, kuas, lidi bahkan juga bamboo kecil. Memungkinkan kita dapat bekerja dengan bebas. Oleh karena itu, sketsa bukan mustahil lagi sebagai seni yang paling murni.

Menurut Antonio Blanco seorang pelukis dari abad 18 yang lama tinggal di Bali mengatakan bahwa: Pedoman seni yang penting dan ampuh, sebagaimana yang juga terdapat dalam hidup adalah bahwa makin nyata, tajam dan kuat garis batasnya, makin sempurnalah hasil seni, dan kekurangjelasan sebagian besar adalah bukti dari imajinasi yang lemah, peniruan maupun kecerobohan.

Jelas sekali bahwa garis merupakan sarana yang paling singkat dan abstrak untuk menggambarkan suatu objek, dengan kata lain suatu singkatan dalam bentuk gambar. Menarik sekali betapa jauh garis itu menunjukkan sifat-sifat abstrak tanpa mengingkari kodekode representasi yang konvensional. Potensi garis selain membentuk kontur oleh gerakan tangan yang indah, juga memberikan rasa estetis dengan gerakan-gerakan otonom yang menari-nari diatas kertas dengan enaknya tanpa memikirkan maksud reproduktif.

Adapun manfaat dari kita membuat sketsa antara lain adalah:

a) Sebagai media latihan untuk menggores dengan lancar, bebas dan spontan sesuai dengan bentuk objek yang dipilih.
b) Sebagai media untuk studi bentuk, proporsi, anatomi,komposisi dan sebagainya dalam mempelajari objek yang diinginkan.
c) Sebagai media eksplorasi untuk mendapatkan ide atau gagasan yang akan dituangkan dalam karya seni rupa, seperti lukis, patung, desain dan sebagainya (sketsa sebagai rancangan karya yang akan dibuat).
d) Sebagai media ekspresi dalam bentuk seni sketsa murni.

ANTARA SKETSA, TINTA DAN BAMBU

Disekitar kita sebenarnya banyak sekali objek dan media yang dapat kita gunakan untuk mengekspresikan diri melalui sebuah karya. Baik di rumah ataupun di tempat kerja bahkan di tempat umum. Mulai dari objek yang sederhana hingga suasana ramai sekalipun merupakan objek yang dapat diekspresikan. Objek manusia, tumbuhan, hewan dan juga bangunan dan benda-benda lain yang ada disekitar kita. Dapat berupa pohon, manusia sedang berinteraksi, gelas, botol, kain atau bisa jadi hewan peliharaan kita pun juga dapat menjadi sebuah objek yang menarik. Seorang maestro ternama seperti Affandi, selalu menyempatkan diri membuat sketsa sketsa murni pada secarik kertas. Bahkan Leonardo da Vinci pun di dalam rumah peninggalannya ditemukan buku buku yang memuat hasil goresan sketsa dari pemikiran pemikiran brilian buah dari apa yang dia lihat serta merespon hal hal yang ada disekitarnya.

Pada dasarnya melalui media sketsa, dapat melatih diri kita secara spontan dan berani dalam mengambil keputusan. Mengapa demikian, melalui goresan spontan yang dilakukan dengan melihat objek yang ada di depan mata, tidak mungkin untuk menghapus tinta yang telah kita goreskan, kecuali jika memang media yang kita gunakan adalah pencil. Namun dengan membuat sketsa menggunakan sapu lidi atau bambu yang telah dimodifikasi sedemikian rupa demi kebutuhan dalam pembuatan sketsa. Dengan media kertas, kita dapat membuat sketsa murni ataupun ‘voor studie’, namun jika menggunakan bahan bambu, lebih cenderung sketsa yang dibuat adalah sketsa murni. Hanya dengan meraut bambu kecil menjadi runcing, yang lantas kemudian ujung bambu tersebut di belah sedikit pada bagian ujungnya agar tinta dapat masung ke ruas celah yang terdapat pada bambu. Lantas jika sudah selesai, bambu dapat dicelupkan ke dalam tinta cina sebelum akhirnya dibuatkan garis spontan yang artistic pada secarik kertas putih. Dari hasil goresan inilah yang kemudian terbentuk sebuah sketsa dengan tampilan yang luar biasa, sederhana dan memiliki kekuatan berkarakter sendiri di setiap goresan yang ditinggalkan. Sebuah kekuatan garis yang diciptakan dan muncul dari ujung bamboo yang digerakkan oleh tangan, hati dan pikiran senimannya.

Pelaksanaan Upacara Hari Senin Dan Penyerahan Piala Juara LKS Provinsi Jawa Timur 2023

Pelaksanaan Upacara Hari Senin Dan Penyerahan Piala Juara LKS Provinsi Jawa Timur 2023

29 Mei 2023 15:35

INFO SEKOLAH 2023

admin

SMK NEGERI 1 BANYUWANGI - ✅Pelaksanaan Upacara Hari Senin Dan Penyerahan Piala Juara LKS Provinsi Jawa Timur 2023

✅Juara 1 LKS Jawa Timur Bidang Lomba Graphic Design Technology
atas nama Yazid Ibrahimovic Al badi

✅Juara 3 LKS Jawa Timur Bidang Lomba Accounting atas nama Tri Okta Salwa Romadoni

PelaksanaanPerkemahan Penempuhan SKU Bantara Umum SMK Negeri 1 Banyuwangi

PelaksanaanPerkemahan Penempuhan SKU SMK Negeri 1 Banyuwangi

29 Mei 2023 15:33

INFO SEKOLAH 2023

admin

SMK NEGERI 1 BANYUWANGI - ✅PelaksanaanPerkemahan Penempuhan SKU Bantara Umum
Ambalan Tawang Alun - Sayu Wiwit
Gugus Depan 02.301 - 02.302
Pangkalan SMK Negeri 1 Banyuwangi

???? Bumi Perkemahan Sumber Manis,Kalipuro
???? Dokumentasi : @aldi_tripras_24
???? Desain feed : @aldi_tripras_24

Juara 1 LKS Jawa Timur

Juara LKS Jawa Timur

29 Mei 2023 12:07

INFO SEKOLAH 2023

admin

SMK NEGERI 1 BANYUWANGI -
✅Juara 1 LKS Jawa Timur Bidang Lomba Graphic Design Technology

✅Juara 3 LKS Jawa Timur Bidang Lomba Accounting

✅Juara 1 Lomba 3D Character Competition Immersive Fiesta 2023 Di Politeknik Elektronika Negeri Surabaya

SMK NEGERI 1 BANYUWANGI - ✅Halo Adik-Adik Calon Peserta Didik Baru SMK Negeri 1 Banyuwangi.

✅Pasti Kalian Sudah Lama Menunggu Tentang Informasi Mengenai Penerimaan Penerimaan Peserta Didik Baru Di SMK Negeri 1 Banyuwangi.

✅Nah pada postingan kali ini kami akan membagikan informasi mengenai Penerimaan Peserta Didik Baru Di SMK Negeri 1 Banyuwangi

✅Mohon Disimak Dengan Baik dan Sekama Ya dan Jangan Lupa Follow Sosial Media Resmi SMK Negeri 1 Banyuwangi

✅ #Esemkasa #Smkn1Banyuwangi #Smkn1bwi #banyuwangi #smkbanyuwangi #Smk2022 #smkhits #smkhitsbanyuwangi #smkUnggulan
#SmkPusatKeunggulan #SmkBisa #SmkHebat #MitraVokasi
#SMKPK2022 #SMKBisaSMKHebat #SekolahAdiwiyata #ppdb2023 #VokasiKuatMenguatkanIndonesia
cc @azwaranas.a3 @ipukfdani @banyuwangi_kab @cabdindik_banyuwangi @diktivokasi @dindik_jatim @direktoratsmk @kemdikbud.ri @kamivokasi

INFORMASI PENERIMAAN PESERTA DIDIK BARU SMK NEGERI 1 BANYUWANGI

INFORMASI & PERSYARATAN PENERIMAAN PESERTA DIDIK BARU SMK NEGERI 1 BANYUWANGI

05 April 2023 08:08

PPDB 2023

admin

SMK NEGERI 1 BANYUWANGI - ✅Kegiatan Uji Kompetensi Keahlian Program Keahlian Kuliner dan Seni Pertunjukan SMK Negeri 1 Banyuwangi Tahun Pelajaran 2022/2023

✅ #Esemkasa #Smkn1Banyuwangi #Smkn1bwi #banyuwangi #smkbanyuwangi #Smk2022 #smkhits #smkhitsbanyuwangi #smkUnggulan
#SmkPusatKeunggulan #SmkBisa #SmkHebat #MitraVokasi
#SMKPK2022 #SMKBisaSMKHebat #SekolahAdiwiyata #VokasiKuatMenguatkanIndonesia
cc @azwaranas.a3 @ipukfdani @banyuwangi_kab @cabdindik_banyuwangi @diktivokasi @dindik_jatim @direktoratsmk @kemdikbud.ri @kamivokasi

Kegiatan Uji LSP Klaster Terakhir LSP P-1 SMK Negeri 1 Banyuwangi

Kegiatan Uji LSP Klaster Terakhir LSP P-1 SMK Negeri 1 Banyuwangi

04 Maret 2023 17:10

INFO SEKOLAH 2022

admin

SMK NEGERI 1 BANYUWANGI - ✅Kegiatan Uji LSP Klaster Terakhir LSP P-1 SMK Negeri 1 Banyuwangi

✅ #Esemkasa #Smkn1Banyuwangi #Smkn1bwi #banyuwangi #smkbanyuwangi #Smk2022 #smkhits #smkhitsbanyuwangi #smkUnggulan
#SmkPusatKeunggulan #SmkBisa #SmkHebat #MitraVokasi
#SMKPK2022 #SMKBisaSMKHebat #SekolahAdiwiyata #VokasiKuatMenguatkanIndonesia
cc @azwaranas.a3 @ipukfdani @banyuwangi_kab @cabdindik_banyuwangi @diktivokasi @dindik_jatim @direktoratsmk @kemdikbud.ri @kamivokasi

Studi Banding SMP Negeri 3 Kalipuro Ke SMK Negeri 1 Banyuwangi

Studi Banding SMP Negeri 3 Kalipuro Ke SMK Negeri 1 Banyuwangi

04 Maret 2023 17:10

INFO SEKOLAH 2022

INFO SEKOLAH 2022

admin

Rekruitmem PT.TRI AA Di SMK Negeri 1 Banyuwangi

Rekruitmem PT.TRI AA Di SMK Negeri 1 Banyuwangi

27 Februari 2023 15:38

INFO SEKOLAH 2022

admin

SMK NEGERI 1 BANYUWANGI - ✅Rekruitmem PT.TRI AA Di SMK Negeri 1 Banyuwangi

???? Ruang Pertemuan SMK Negeri 1 Banyuwangi
???? Dokumentasi : @aldi_tripras_24
???? Desain feed : @aldi_tripras_24

✅ #Esemkasa #Smkn1Banyuwangi #Smkn1bwi #banyuwangi #smkbanyuwangi #Smk2022 #smkhits #smkhitsbanyuwangi #smkUnggulan
#SmkPusatKeunggulan #SmkBisa #SmkHebat #MitraVokasi
#SMKPK2022 #SMKBisaSMKHebat #SekolahAdiwiyata #VokasiKuatMenguatkanIndonesia
cc @azwaranas.a3 @ipukfdani @banyuwangi_kab @cabdindik_banyuwangi @diktivokasi @dindik_jatim @direktoratsmk @kemdikbud.ri @kamivokasi

Kegiatan Recognition Current Competency (RCC) Asesor Komptensi Dari Badan Nasional Sertifikasi Profesi LSP P-1 SMK Negeri 1 Banyuwangi

Kegiatan Recognition Current Competency (RCC) Asesor Komptensi Dari Badan Nasional Sertifikasi Profesi LSP P-1 SMK Negeri 1 Banyuwangi

27 Februari 2023 15:36

INFO SEKOLAH 2022

admin

Informasi Laporan Perkembangan Pembelajaran dan Perkembangan Peserta Didik SMK Negeri 1 Banyuwangi

05 Mei 2021 08:20

petik laut muncar

admin

Indonesia adalah negeri yang penuh dengan keberagaman seni, tradisi, dan budaya. Keanekaragaman ini tidak melunturkan “Bhinneka Tunggal Ika” (Berbeda namun tetap satu jua) untuk terus menjaga dan melestarikannya dari yang telah diwariskan oleh para leluhur hingga saat ini. Keanekaragaman budaya inilah yang turut membentuk identitas bangsa Indonesia yang membedakannya dengan bangsa lain (Kayam, 1985:5). Banyuwangi merupakan salah satu wilayah di Jawa Timur yang dikenal akan kekayaan seni tradisi, budaya, pesona alam, maupun kulinernya. Kabupaten Banyuwangi merupakan daerah yang terletak di ujung timur pulau Jawa. Secara kultural, Banyuwangi menyerap dari pusat-pusat budaya Jawa, Bali, Madura, Sumatera, Arab, Cina, Bugis, dan Aceh. Setidaknya ramuan dari berbagai budaya itu, mengadakan transformasi budaya Banyuwangi, karena letak Banyuwangi dekat dengan bandar-bandar(pelabuhan) yang punya hubungan timbal balik dalam kepentingan politik, dan ekonomi (Armaya, 2002). Banyuwangi juga terdapat berbagai macam suku diantaranya suku Jawa, Madura, Bali, dan Mandar yang hidup harmonis. Meskipun mayoritas penduduk di Banyuwangi adalah suku Osing, tetapi tidak menutup kemungkinan suku-suku lain juga tetap eksis dengan tradisi dan budayanya masing-masing. Penduduk di Kabupaten Banyuwangi sangat hidup harmonis seperti penduduk yang berasal dari suku Jawa dan suku Madura yang hidup harmonis disalah satu kecamatan yang ada di Banyuwangi. Masyarakat suku Jawa dan suku Madura ini bertempat tinggal di pesisir pantai di Kecamatan Muncar.

Kecamatan Muncar dikenal sebagai wilayah yang mempunyai kekayaaan sektor perikanan terbesar se pulau Jawa. Masyarakat pesisir pantai, yang sebagian besar bekerja sebagai nelayan mempunyai cara pandang sendiri untuk mengungkapkan kenikmatan atas segala kelimpahan dan keselamatan yang diberikan oleh Tuhan Yang Maha Esa. Ungkapan rasa syukur yang dimaksud adalah tradisi yang biasa disebut dengan upacara adat petik laut yang telah dilaksanakan berpuluh-puluh tahun lalu, diwariskan oleh nenek moyang dan para leluhur. Menurut Koentjaningrat, dalam (Dwijayanti Dessy Putri, 2017) upacara adat merupakan suatu bentuk acara yang dilakukan bersistem dengan dihadiri secara penuh oleh masyarakat sehingga merasakan adanya kebangkitan dalam diri mereka. Hingga kini, upacara adat petik laut diadakan oleh masyarakat pesisir Muncar benar-benar dijaga kesakralannya. Petik dalam bahasa Indonesia berarti mengambil, laut adalah ciptaan Tuhan yang di dalamnya terdapat banyak sekali ekosistem yang dapat dimanfaatkan oleh masyarakat sebagai sumber dari mata pencahariannya, yaitu nelayan. Secara keseluruhan arti dari Petik Laut berarti “mengambil usaha dan keberkahan dari laut”. Upacara adat petik laut dilaksanakan setiap

satu tahun sekali, tepatnya dilaksanakan pada bulan Muharam atau Syuro dalam penanggalan Jawa. Petik laut menarik perhatian masyarakat luas dengan adanya kesenian khas Kabupaten Banyuwangi yang di masukkan pada prosesi upacara adat petik laut. Kesenian Gandrung, merupakan kesenian yang turut andil dalam prosesi upacara adat petik laut. Kesenian Gandrung tidak semerta-merta memeriahkan, tetapi dalam kesenian tersebut Gandrung memiliki peran disetiap prosesi upacara adat petik laut. Selain itu, Gandrung juga merupakan ikon dari kesenian inti yang ada di Banyuwangi. Gandrung Banyuwangi merupakan sumber dari kesenian yang ada di Banyuwangi, maka pelestarian kesenian Banyuwangi merupakan usaha atau proses kebudayaan (Armaya, 2002) Menurut Armaya, 2002 Gandrung merupakan “tari” dan “nyanyian” sekaligus, penarinya seorang perempuan, menari sambil menyanyi. Dari Gandrung Banyuwangi ternyata banyak menguak tentang sejarah Banyuwangi itu sendiri, terutama bila kita kaji tentang “nyanyian” yang mereka bawakan (Armaya, 2002) Hingga kini, kesenian Gandrung sering ditampilkan pada suatu acara, penyambutan tamu, hiburan masyarakat, dan lain-lain.

Adapun penelitian terdahulu yang telah dilakukan sebelumnya oleh (Yunitasari Helmi, 2017) dari Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang pada tahun 2017. Penelitian dalam bentuk skripsi yang berjudul “Mitos Upacara Petik Laut Masyarakat Etnis Madura di Desa Tembokrejo Muncar Banyuwangi”. Penelitian ini menganalisis tentang wujud mitos dan fungsi mitos dalam upacara adat petik laut menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian ini memiliki persamaan membahas upacara adat petik laut. Dengan subjek dan objek yang berbeda yaitu penari Gandrung dan peran penari Gandrung dalam upacara adat petik laut. Hasil penelitian mendeskripsikan (1) cerita Nyi Rodo Kidul (2) ritual adat petik laut yang dipercaya sebagai persembahan terhadap Nyi Roro Kidul. Pembahasan yang akan peneliti ambil dari upacara adat petik laut, merupakan (1) rangkaian prosesi upacara adat petik laut (2) peran dan fungsi penari Gandrung dalam upacara adat petik laut.

Upacara adat petik laut di Muncar telah ada sejak tahun 1902 hingga sekarang. Rangkaian prosesi upacara adat Petik laut di pesisir pantai Muncar ini berbeda dengan petik laut di daerah pesisir lain yang ada di Banyuwangi. Petik laut di daerah lain tidak melalui prosesi-prosesi seperti yang dilakukan dipetik laut daerah Muncar, meskipun bersamaan pelaksanaannya pada bulan Syuro. Petik laut di pesisir Muncar setiap rangkaian prosesinya sangat sakral dan mempunyai makna di dalamnya, ditambah dengan adanya Gandrung yang turut andil di dalam pelaksanaan upacara tersebut. Beberapa upacara adat petik laut yang dilaksanakan di Kabupaten Banyuwangi, juga terdapat penari Gandrung yang turut andil di dalamnya, namun ada satu rangkaian prosesi yang berbeda dengan petik laut yang lainnya. Hal ini, membuat peneliti sangat tertarik untuk mengkaji dan memfokuskan penelitian pada upacara adat petik laut di Muncar dari segi makna apa yang terdapat disetiap rangkaian prosesi upacara adat petik laut dan Gandrung didalam upacara adat petik laut yang dilaksanakan di pelabuhan Muncar Desa Kedungrejo, Kecamatan Muncar, Kabupaten Banyuwangi.

Penelitian dengan judul “Peran Penari Gandrung pada Upacara Adat Petik Laut di

Kecamatan Muncar Kabupaten Banyuwangi” merupakan penelitian yang menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif dilakukan oleh peneliti dengan cara mengamati objek dan berkomunikasi dengan seseorang yang berhubungan dengan fokus penelitian, tujuannya agar menemukan makna dari suatu fenomena, menggali informasi, dan memahami terkait penelitian yang dilakukan. Data yang telah terkumpul berbentuk kata, tulisan, atau gambar, sehingga tidak menekankan pada angka. Data yang terkumpul setelah dianalisis selanjutnya dideskripsikan sehingga mudah dipahami oleh orang lain. Penelitian ini menganalisis terkait objek penelitian yang nantinya akan ditulis berdasarkan hasil wawancara dengan narasumber dan melalui observasi lapangan pada saat upacara adat petik laut dilaksanakan.

Pengumpulan data dapat menggunakan sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer merupakan sumber yang langsung memberikan data kepada peneliti atau penampung data, dan sumber sekunder yaiitu sumber yang tidak langsung memberikan data kepada penampung data, seperti contohnya lewat orang lain atau lewat dokumen (Prof. Dr. Sugiyono, 2019) Terkait penelitian yang dilakukan, sumber data diperoleh dari subjek yaitu penari Gandrung. Sumber data penelitian diperoleh dari tiga sumber, yaitu sumber data lisan, sumber data tertulis, dan sumber data dokumentasi. Sumber data lisan diperoleh dengan melakukan wawancara pada narasumber. Sumber data tertulis diperoleh dari buku, jurnal, dan artikel. Sumber data dokumentasi diperoleh dari hasil observasi lapangan dan wawancara dengan narasumber. Dokumentasi foto dan video yang diperoleh yaitu foto peneliti bersama dengan para narasumber, foto dengan penari Gandrung, foto dan video pelaksanaan upacara adat petik laut, foto dan rangkaian prosesi upacara adat petik laut. Foto dan video yang diperoleh tersebut merupakan hasil dokumentasi pribadi peneliti menggunakan ponsel milik peneliti. Sumber data dokumentasi tersebut sangat membantu mendeskriptifkan data untuk memperkuat data penelitian.

Teknik pengumpulan data pada penelitian yang dilakukan adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. Penelitian ini dilaksanakan pada bulan Agustus-Desember tahun 2021. Pelaksanaan observasi dilakukan di daerah Muncar tepatnya desa Duaraan, pelabuhan ikan, ditengah laut, dan Sembulungan Muncar, hal ini dilakukan untuk bisa mengetahui secara langsung seperti apa rangkaian Upacara Adat Petik Laut dan Peran penari Gandrung yang ikut serta dalam prosesi tersebut. Wawancara didapat melalui narasumber yang sangat paham dengan topik yang peneliti ambil dalam penelitian ini, narasumber tersebut antara lain H. Hasan Basri (56 th) selaku tokoh adat dan Ketua Himpunan Nelayan Seluruh Indonesia (HNSI) cabang Banyuwangi, Mat Shaleh (95 th) selaku sesepuh adat pengisi sesajen, Erna Nur Hidayah/Devi (22th) selaku penari Gandrung tahun 2020, Nanda (18 th) dan Arbani (19 th) selaku penari Gandrung tahun 2021. Pengumpulan data yang telah diperoleh tersebut, untuk mengetahui rangkaian dan peran penari Gandrung pada prosesi upacara adat petik laut di daerah pesisir Kecamatan Muncar Kabupaten Banyuwangi.

Teknik analisis data atau memproses data menjadi informasi dilaksanakan dengan beberapa tahapan pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan dan verifikasi. Pada proses menganalisis data setelah mengumpulkan data melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi, peneliti mereduksi data. Reduksi data merupakan proses pemilihan data yang dirasa penting atau tidaknya data di lapangan yang telah didapat melalui pengumpulan data. Fungsi dari penyajian data ini adalah untuk menyajikan hasil dari reduksi data disusun sesuai informasi yang telah diperoleh kemudian menjadi kesimpulan. Penyusunan teks yang dilakukan peneliti berdasarkan hasil reduksi data dan disajikan berdasarkan peristiwa yang terjadi sehingga penyajian data merupakan simpulan dari penelitian. Kesimpulan dalam penelitian kualitatif adalah temuan baru yang sebelumnya belum pernah ada (Prof. Dr. Sugiyono, 2019). Penarikan kesimpulan merupakan langkah akhir dari analisis data setelah penyajian data. Pada langkah penarikan kesimpulan ini, peneliti melakukan penyimpulan data yang sudah terfokus sesuai pembahasan penelitian yang sudah dilaksanakan. Teknik keabsahan data terdapat dua cara diantaranya triangulasi sumber dan triangulasi teknik. Triangulasi sumber dilakukan dengan membandingkan hasil wawancara narasumber satu dengan narasumber lainnya. Triangulasi teknik dilakukan melalui wawancara dengan narasumber lalu dikaitkan dengan data observasi dan dokumentasi yang telah dilakukan. Penelitian yang dilakukan oleh peneliti menggunakan teknik keduanya, yaitu sumber dan teknik. Tahapan penelitian melalui proses tiga tahap diantaranya perencanaan, pelaksanaan, dan pelaporan.

Prosesi Upacara Adat Petik Laut Muncar

Prosesi upacara adat petik laut di Muncar tahun 2021 dilaksanakan dengan prokes yang sangat ketat, ketua panitia dan sesepuh adat sangat mewanti-wanti anggotanya untuk tetap mengenakan masker dan prokes lainnya. Di era pandemi seperti sekarang ini sebenarnya sangat disayangkan karena tidak semua masyarakat Muncar tidak diperbolehkan untuk turut andil dalam setiap rangkaian prosesi upacara adat petik laut mengingat semakin meningkatnya Covid-19. Persiapan pada upacara adat petik laut yang utama adalah mempersiapkan miniatur perahu kecil atau disebut dengan “githik”, kedua yang perlu dipersiapkan perahu besar yang nantinya akan mengangkut “githik” untuk dilarungkan ke laut. Apabila keduanya sudah selesai dipersiapkan, maka selanjutnya masuk pada tahapan- tahapan rangkaian upacara adat petik laut di Muncar yaitu diantaranya:

Doa Bersama

Tahapan pertama sebelum hari H atau lebih tepatnya H-3 tanggal 12 Suro diadakan do’a dan dzikir bersama di pesisir Muncar yang diikuti oleh masyarakat pesisir dengan mayoritas masyarakatnya adalah nelayan. Tempat diadakannya do’a bersama ini ditentukan dan disepakati oleh masyarakat, dengan catatan mudah dijangkau oleh banyak orang dan luas. Do’a dan dzikir ini dilakukan hanya pada satu titik saja. Masyarakat yang hadir dan mengikuti do’a bersama ini menjaga protokol kesehatan yang telah ditentukan untuk menjaga menularnya Covid-19.

Rapat Persiapan Hari H

Persiapan pelaksanaan upacara adat petik laut dilakukan oleh para panitia pada tanggal 13 Suro yang disebut gladi resik. Tujuan daripada gladi resik ini adalah untuk mengevaluasi mana yang masih belum tertangani dan mana yang sudah tertangani. Jika ada yang belum tertangani panitia secepatnya menunjuk seksi yang bersangkutan untuk segera memenuhi kebutuhan dari petik laut itu sendiri. Panitia sangat antusias dengan pelaksanaan upacara adat petik laut ini, walaupun rasa dan situasinya sangat berbeda dari tahun-tahun sebelumnya akibat pandemi, tetapi panitia tetap dengan totalitas menyiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan untuk upacara ini karena memang wajib dilaksanakan satu tahun sekali.

Ider Bumi

Tahapan ketiga pada tanggal 14 Suro pagi, disetiap masjid-masjid yang ada dipesisir Muncar dianjurkan untuk mengadakan khatmil quran. Tujuannya agar diberi kelancaran dalam setiap rangkaian prosesi upacara adat petik laut. Pukul 14.00 dilanjutkan dengan kegiatan ider bumi. Ider bumi merupakan arak-arakan yang dilakukan oleh sebagian besar nelayan di Muncar dan juga panitia. Selain arak-arakan pada hari H, arak-arakan juga dilakukan H-1 sebelum dilaksanakannya upacara adat petik laut. Arak-arakan ini dijalankan diseluruh wilayah kecamatan Muncar, dengan tujuan untuk memberitahukan kepada seluruh masyarakat Muncar bahwa besok akan diadakan upacara ada petik laut. Pada saat itu, ada panitia bertugas menaruh jenang yang di letakkan di takir (wadah yang terbuat dari daun pisang) di letakkan disetiap babakan-babakan sungai (pertemuan air laut dengan air sungai). Ada tujuh babakan yaitu di daerah Wringinputih, Kedungrejo, Tembokrejo, Sumbersewu, Kumendung, Sumberberas, dan Kedungringin.

Disisi lain pada tahun 2021 ini, pelaksanaan upacara adat petik laut, tidak melaksanakan rangkaian ider bumi yang telah dijelaskan diatas. Satgas Covid-19 di daerah Muncar pun juga melarang masyarakat untuk tidak mengumpulkan banyak masa. Jika rangkaian ider bumi ini tetap dilaksanakan maka yang terjadi ialah masyarakat berkerumun dan ingin turut andil di dalamnya. Jadi, panitia menyepakati untuk rangkaian prosesi upacara adat ini tidak melaksanakan ider bumi sebelum hari H.

Pengisian Sesajen

Pukul lima sore githik dibawa ke tempat , yang dimana di lokasi tersebut sudah ada beberapa tokoh adat, pawang, pemilik perahu besar, dan para nelayan. Tokoh adat dan pawang bertugas untuk membuat sesajen dan mengecheck kelengkapan sesajen-sesajen tersebut. Salah satu syarat dari ritual/keyakinan akan berhasilnya tujuan dan cita-cita pertunjukan berupa ubarampen atau peralatan ritual (Minarto Soerjo Wido, 2020). Sesajen terdiri dari kepala kambing, pancing emas, jenang merah putih, jenang pliring (hitam), jajanan pasar, nasi uduk, nasi tumpeng, nasi rasul, semua buah-buahan, pisang raja, pisang pulut, ayam hidup (pitik walik), bunga, dan dupa. Sesajen yang diisikan didalam githik harus lengkap, karena apabila terdapat satu saja sesajen yang tidak ada, akan terjadi suatu hal yang tidak diinginkan yaitu kesurupan bahkan kematian. Hal tersebut peneliti konfirmasi kepada Mbah Mat Shaleh selaku sesepuh adat petik laut memang benar adanya. Maka dari itu, masyarakat mempercayakan segala sesuatu yang akan diisikan didalam githik kepada sesepuh adat untuk menghindari hal yang tidak diinginkan tersebut.

Sesajen yang diisikan di dalam githik tidak semerta-merta langsung di taruh di dalamnya, tetapi pada saat mengisi sesajen tersebut terdapat doa khusus yang dibacakan oleh pawang dan dibantu oleh sejumlah masyarakat yang hadir ditempat. Doa pada saat pengisian sesajen adalah “bismillahirrohmanirrohim ya rahmanu ya rahimu”. Arti dari bacaan doa adalah memohon kewelasan memohon kasih sayang kepada Allah SWT, agar pelaksanaan upacara adat petik laut berjalan dengan lancar serta ikan yang di laut bisa melimpah. Harapannya Allah memberi keselamatan dan dijauhkan dari segala musibah.

Pembacaan Macapat Lontar
Prosesi pengisian sesajen selesai, dilanjutkan kegiatan selanjutnya yaitu doa bersama atau istighosah yang dilaksanakan setelah ba’da sholat Isya’ di tempat diletakkannya githik yaitu di rumah donatur yang membiayai seluruh pengeluaran kebutuhan upacara adat petik laut. Disisi lain setelah dilakukannya doa bersama, terdapat suatu grup yang membacakan macapat-macapat lontar yang isinya doa-doa catatan kuno di depan githik. Mengundang suatu grup khusus karena memang grup tersebut yang bisa membaca lontaran tulisan pegon/kuno. Catatan kuno tersebut berisikan sejarah dari para Nabi. Kegiatan mocoan lontar dilaksanakan oleh suatu grup tersebut pada pukul 9 malam hingga subuh pada hari H pelaksanaan upacara adat petik laut

Iring-iringan “Githik”
Upacara adat petik laut dilaksanakan satu tahun sekali tepatnya pada bulan Syuro atau bulan Muharram yaitu jatuh pada tanggal 15 Suro. Arak-arakan merupakan bentuk sajian seni pertunjukan, selama ini materi untuk arak-arakan dikembangkan dari kreasi yang mempertimbangjan bahan, seperti arak-arakan batik, arak-arakan bunga, atau jenis arak- arakan yang menampilkan karakteristik masyarakat ‘jadul’ (zaman dahulu) (Hidajat Robby et al., 2021). Pelaksanaan prosesi arak-arakan dimulai dari pukul 06.00-08.00 panitia berkumpul di rumah donatur pendanaan seluruh kebutuhan upacara adat petik laut githik sebelum arak-arakan Githik dilakukan. Ada dua penari Gandrung yang menari didepan halaman rumah tempat Githik/sesajen diletakkan. Dua penari Gandrung menari dengan tarian Jejer Gandrung Jaran Dawuk dengan indah didepan para tamu undangan, Dinas Pariwisata Kabupaten Banyuwangi, sesepuh tokoh adat, panitia, beberapa masyarakat, dan juga mahasiswa yang datang. Sebuah tarian bertujuan untuk mengkomunikasikan gagasan dan oleh karena itu begitu banyak hal terdapat dalam tari itu lebih dari hanya skedar rangkaian gerak (Smith Jacqueline, 1985). Arak-arakan akan dilaksanakan apabila sudah dilakukan pemasangan pancing emas di lidah kepala kambing kendit oleh donatur. Pemasangan pancing emas ini dibantu oleh beberapa tokoh masyarakat yang hadir dan dilakukan dengan membacakan sholawat nabi secara bersama-sama.

Pemasangan pancing selesai dilakukan, tibalah ke rangkaian arak-arakan. “Githik” diangkat dan dinaikkan ke atas mobil pick up bersama dengan dua penari Gandrung tokoh adat dan sesepuh adat yang menampingi githik. Githik ini merupakan simbol dari dilaksanakannya upacara adat petik laut yang sudah didoakan dan ditirakati, maka dari itu sangat hati-hati dalam membawanya dan harus tetap tegak. Bapak Hasan Basri selaku tokoh adat dan narasumber menyampaikan kepada peneliti bahwasanya, dahulu arak-arakan ini dipikul dan sangat dijaga ketat. Seiring berjalannya waktu, untuk menjaga karena melihat jaraknya terlalu jauh dari pelabuhan, maka dinaikkan mobil pick up yang dirasa aman dan menghindari agar tidak roboh. Arak-arakan githik ini dibawa ke pelabuhan Muncar dan langsung akan dinaikkan ke atas perahu besar yang sudah disediakan oleh panitia. Perahu besar inilah nantinya yang akan membawa githik untuk dilarungkan ke tengah laut. Perahu besar yang membawa githik ini beriring-iringan dengan beberapa perahu lain yang tujuannya untuk mengawal perahu yang membawa githik tersebut

Larung Sesaji/Githik
Larung sesaji ini merupakan inti dari dilaksanakannya upacara adat petik laut di Muncar. Larung berarti hanyut dan sesaji merupakan sesajen yang sudah diletakkan di dalam githik, maka larung sesaji memiliki arti menghanyutkan sesajen. Larung sesaji dilaksanakan tepatnya dari bibir pantai kurang lebih dua mil hingga tengah laut masyarakat menyebutnya di daerah Batu Layar utara Sembulungan (Semenanjung Blambangan) dan memakan waktu kurang lebih 40 menit untuk sampai di lokasi tersebut. Sesampainya di lokasi semua perahu yang ikut ke lokasi pelarungan, baik yang membawa githik dan perahu yang beriringan berhenti untuk melarungkan sesajen. Seluruh perahu saling berdekatan dan menyaksikan pelarungan sesajen. Sebelum melarungkan sesajen, semua yang ada di perahu utama berdoa dengan khusyu’ dimana doa dipimpin oleh tokoh adat. Sholawat berkumandang bersamaan dengan githik dilarungkan dengan rasa suka cita dan hikmat. Harapan yang dipanjatkan oleh masyarakat, agar para nelayan yang mencari nafkah dilaut selalu diberi keselamatan, keberkahan, dan limpahan rahmatNya. Masyarakat juga mengungkapkan rasa syukur atas segala kebaikan yang telah diberikan oleh sang pencipta.

Masyarakat yang ikut dalam pelarungan sebagian ada yang ikut menyebur ke laut untuk mengambil ayam yang hidup, alasan mengapa ayam yang hidup tersebut diambil kembali, karena tidak mungkin mengorbankan nyawa makhluk hidup di laut. Para penumpang perahu juga mengambil berkah, tolak balak, dengan harapan diberi keselamatan bekerja, rezeki yang melimpah. Cara yang dilakukan masyarakat tersebut dengan cara memercikkan dan menyiramkan air laut ke perahu yang ditumpangi. Tidak hanya pada perahu, tetapi orang- orang juga saling percik-percikan air laut dengan kebahagiaan, hal ini sebagai bentuk rasa syukur selesainya rangkaian prosesi upacara adat petik laut di Muncar Rombongan perahu tidak langsung kembali ke daratan, tetapi ada satu rangkaian yang juga merupakan prosesi wajib dan sakral dari upacara adat petik laut. Kegiatan tersebut adalah ziarah ke makam yang ada tanjung Sembulungan.

Makam yang ada di tanjung Sembulungan merupakan makam dari Buju Gandrung/Gandrung, sebenarnya masyarakat mempunyai banyak versi terkait dari makam siapa. Sebagian masyarakat percaya bahwa makam tersebut merupakan makam dari Sayid Yusuf. Pulau Sembulungan merupakan tempat makam Syech Sayid Yusuf dan penari Gandrung, penari Gandrung tersebut meninggal pada saat upacara petik laut dilaksanakan. Hal itu terjadi diakibatkan sesaji kurang lengkap atau penari Gandrung tidak memenuhi syarat sehingga membuat Nyi Roro Kidhul marah dan akhirnya merenggut nyawa penari Gandrung tersebut. (Wulandari Widya, 2013)

Sayid Yusuf ini menurut masyarakat adalah seseorang yang pertama kali membawa dan mencetuskan ide dari upacara adat petik laut di Muncar dan menyukai kesenian Gandrung. Oleh karenanya, mitos menyebutkan Gandrung wajib dihadirkan karena memang kesenangan dari Sayid Yusuf itu sendiri. “Kalau ditanya siapa yang membawa pertama adanya petik laut itu adalah orang perantau dari tanjung luar. Dia melaut sampai ke Muncar, melihat situasi di Muncar kok seperti ini terjadi paceklik dan sebagainya, akhirnya dicoba untuk diadakan petik laut” ungkap bapak Hasan Basri.

Versi selanjutnya merupakan mitos yang diungkapakan oleh bapak Mat Shaleh selaku sesepuh adat, beliau mengatakan bahwa dua makam yang ada di tanjung Sembulungan adalah makam dari penari Gandrung dan penabuh kluncing (alat musik). Kronologi yang terjadi, pada saat rangkaian proses, di tengah laut Gandrung dan penabuh kluncing sakit perut, karena jarak dari daratan terlalu jauh maka keduanya meninggal di atas perahu dan dimakamkan di tanjung Sembulungan. Pelaksanaan ziarah di makam yang ada di tanjung Sembulungan, dapat diamati pada gambar di bawah ini.

Pada ziarah ini penari Gandrung lah yang paling utama berperan, dibantu dengan tokoh adat berdoa di samping makam. Masyarakat juga ikut berdoa dengan hikmat dan tenang disekitar makam. Ini merupakan salah satu bentuk kepedulian masyarakat terhadap makhluk hidup baik yang tampak maupun tidak tampak di alam dengan cara mendoakan, mengopeni, dan mewelas asihi siapapun yang ada diarea tanjung sembulungan tersebut. Ziarah selesai dilakukan, tokoh adat, penari Gandrung, dan juga masyarakat yang turut mengikuti prosesi ziarah tersebut kembali ke perahu yang ditumpangi masing-masing untuk melanjutkan perjalanan pulang ke daratan, dan itulah beberapa tahapan-tahapan dari rangkaian upacara adat petik laut di Muncar kabupaten Banyuwangi.

Gandrung dalam Upacara Adat PetikLaut
Gandrung dalam bahasa Osing berarti ‘kedanan’ , dalam bahasa Indonesia ‘kedanan’ artinya tergila-gila. Seperti John Scholte dalam Gandroeng van Banjoewangi, 1926, Bab “Kata Gandrung” antara lain menulis : Rakyat Blambangan tidak mengetahui arti kata “Gandrung”. Menurut kamus Kawi-Jawa dari winter kata Gandrung berarti “pertunjukan” atau “melihat kepadanya” atau “jatuh cinta” atau “terpikat”. Pada bahasa Jawa dewasa ini artinya diperkuat menjadi: “jatuh cinta sampai tergila-gila” atau “menangis tersedu-sedu dikarenakan kehilangan kekasih” sedang arti “cinta” biasanya diterjemahkan dengan “kedanan”. Secara garis besar perjalanan asal-usul Gandrung Banyuwangi, awalnya penari Gandrungnya adalah laki-laki kemudian digantikan oleh penari Gandrung perempuan. Mulai perjalanan ini baik musik pengiring dan pakaian serta hiasan Gandrung selalu ada perubahan, contohnya musik pengiring Gandrung awalnya hanya kendang, bonang (kempul), gong, dan mulut (yang kemudian diganti suling) yang akhirnya diganti dengan biola (Armaya, 2002). Gandrung adalah ungkapan sejarah penindasan dan perlawanan orang Using, karena ia adalah sebuah citra yang harus dijaga keaslian dan keberadaannya. Regulasi bahwa Gandrung adalah maskot pariwisata, bahwa untuk merawat Gandrung harus menjadi gugus terdepan ’jenggirat tangi’ adalah serangkaian kebijakan politik bagian dari genderang politik etnisitas di Banyuwangi yang ditabuh sepanjang 2000-2005 (Anoegrajakti Novi, 2007)

Pada pertunjukan Gandrung menyajikan tarian dan nyanyian dengan ciri khas yang unik perpaduan musik Jawa dan Bali. Bila dikaji kesenian tradisional Gandrung Banyuwangi ini merupakan sumber dari kesenian tradisional lainnya, terutama dari “tariannya” dan “nyanyiannya” yang berbentuk monumental. Gandrung Banyuwangi merupakan sumber dari kesenian yang ada di Banyuwangi, maka pelestarian kesenian Banyuwangi merupakan usaha atau proses kebudayaan. Gandrung Banyuwangi juga merupakan kesenian yang bisa diterima oleh masyarakat, merupakan hiburan yang menyenangkan. Pada umumnya pada zaman itu Gandrung diperagakan di depan halaman rumah yang mengundang dan Gandrung bermain di atas tanah yang diberi alas tikar dan penontonnya duduk di atas tanah, jongkok atau berdiri disekitar arena, tidak ada tamu yang duduk di kursi (Armaya, 2006). Selain mempertunjukkan gerakan yang indah, penari Gandrung juga menyanyikan lagu dengan lirik yang dalam, yaitu sejarah dan cerminan isi hati rakyat Blambangan. Adapun pola penyajian Gandrung terdiri dari beberapa babak yaitu Jejer, Paju, dan Seblang. Pada babak pertama yaitu Jejer, lagu (gendhing) yang dinyanyikan adalah “Podho Nonton”. Babak kedua yaitu Paju, lagu (gendhing) yang dinyanyikan sesuai dengan permintaan penonton atau pemaju dari penari Gandrung tersebut. Babak ketiga yaitu Seblang, lagu (gendhing) yang dinyanyikan adalah “Seblang Lukito”. Sejak tahun 1895 bentuk Gandrung laki-laki digantikan oleh Gandrung perempuan, maka sejak itulah tontonan Gandrung Banyuwangi makin marak dan banyak dipelajari orang (Armaya, 2002:16).

Kesenian Gandrung pada tahun 1960 menjadi akar budaya masyarakat agraris, sebagai kebutuhan masyarakat yang berada di pesisir untuk pelaksanaan upacara adat Petik Laut di Muncar Kabupaten Banyuwangi. Petik Laut bertujuan untuk bagaimana para nelayan memiliki rasa dan sikap welas asih kepada alam. Welas asih yang dimaksud ialah bentuk perhatian para nelayan kepada lingkungan di wilayah Muncar khususnya lingkungan laut. Laut juga terdapat makhluk hidup seperti hewan laut yang perlu dijaga, adapula makhluk yang tidak tampak/ghaib. Bahwa, para nelayan harus membentuk rasa dan sikap welas asih tersebut dengan cara Sedekah Laut atau yang sekarang sering disebut Petik Laut. Lokasi diselenggarakannya upacara adat Petik Laut di Tanjung Sembulungan, Pantai Muncar Kabupaten Banyuwangi dan diikuti oleh seluruh masyarakat Muncar dengan rasa syukur atas segala kelimpahanNya.

Gandrung diklaim oleh masyarakat dan tokoh adat yang berada di wilayah pesisir pantai Muncar, menjadi bagian penting dalam prosesi upacara adat Petik Laut. Dalam tarian dan nyanyian yang disajikan terdapat filosofi dan makna akan rasa suka duka serta rasa syukur. Oleh karena itu, Gandrung wajib di masukkan dalam pelaksanaan upacara adat Petik Laut selain menjadi ikon dan identitas dari kabupaten Banyuwangi. Ada beberapa rangkaian prosesi upacara adat Petik Laut yang penari Gandrung turut andil di dalamnya. Berdasarkan hasil wawancara peneliti kepada narasumber sesepuh adat, dahulu sekitar pada tahun 1960 sampai tahun 2000-an, penari Gandrung yang turut andil dalam prosesi upacara adat Petik Laut dari tahun ke tahun menggunakan penari Gandrung yang sama dengan kriteria bisa menyanyi dan menari. Penari Gandrung yang dimaksud masih ada garis keturunan dari penari Gandrung perempuan pertama yaitu “Semi”. Perubahan juga terjadi pada penari dan pemusik dimana keduanya dahulu ikut menaiki perahu yang membawa githik, namun saat ini pemusik tidak ikut menaiki perahu, hanya penari Gandrung saja.

Dahulu penari Gandrung yang menjadi penari dalam pelaksanaan upacara adat petik laut adalah penari yang berasal dari daerah Cungking, Banyuwangi. Penari tersebut masih ada darah keturunan dari penari perempuan pertama yaitu Gandrung Semi. Pada saat ini dan beberapa tahun sebelumnya penari Gandrung sudah tidak mengambil penari dari daerah tersebut. Hal ini dikarenakan, semakin bertambah usia juga memengaruhi kesehatan dan keselamatan dari penari terdahulu. Perkembangan dari siapa yang menjadi penari Gandrung pada upacara adat Petik Laut adalah anak-anak muda Banyuwangi yang memiliki potensi seni tari sebagai generasi dari para penari Gandrung yang sudah dikatakan tidak muda lagi. Pada kenyataannya, walaupun penari Gandrung masih anak muda, hal tersebut sama sekali tidak mengurangi rasa kesakralan dari prosesi adat yang diselenggarakan oleh masyarakat pesisir Muncar. Pemilihan penari Gandrung dilakukan oleh Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Banyuwangi, pihak dinas menunjuk dan mempercayakan penari yang turut andil tersebut kepada salah satu anggota sanggar atau dari sekolah yang ada di Kecamatan Muncar, kemudian pihak dinas menkoordinasikannya dengan ketua pelaksana upacara adat petik laut.

Persiapan penari Gandrung dalam Upacara Adat Petik Laut
Persiapan penari Gandrung pada saat ini berbeda halnya dengan persiapan penari Gandrung pada pelaksanaan upacara adat petik laut terdahulu. Berdasarkan hasil wawancara bersama narasumber sesepuh adat, dahulu penari Gandrung harus melakukan prosesi meras Gandrung. Meras Gandrung dilakukan sebelum pelaksanaan upacara adat Petik laut digelar. Tujuan dari dilakukannya meras gandrung ini adalah untuk menjadikan penari Gandrung profesional dan mempunyai kesucian niat serta tekad yang kuat. Penari Gandrung yang menjadi penari gandrung dalam upacara adat petik laut berkunjung untuk belajar terlebih dahulu kepada maesro Gandrung yang ada daerah desa wisata adat Osing di Kabupaten Banyuwangi. Rias yang digunakan penari Gandrung dahulu memakai alat dan bahan untuk rias secara tradisional. Menurut (Azizah FN & Turyati, 2014) dahulu ketika akan pentas para penari melakukan persiapan selama 2-3 hari sebelum pentas. Penari Gandrung merawat tubuhnya menggunakan atal atau sejenis ramuan atau bedak Jawa tradisional yang digosokkaan ke tubuh penari Gandrung agar terlihat kuning langsat. Namun dalam perkembangannya persiapan penari Gandrung memiliki perubahan.

Penari Gandrung melakukan persiapan yang dilakukan pada penari pada umumnya sebelum melakukan pertunjukan, penari Gandrung melakukan persiapan diantaranya merias diri atau juga sekarang lebih dikenal dengan istilah make up dan mengenakan kostum Gandrung. Rias yang digunakan merupakan rias cantik. Tata rias dalam seni pertunjukan merupakan pendukung keberhasilan suatu karya seni pertunjukan secara menyeluruh dari setiap unsur penunjang karya seni pertunjukan. Keuntungan tata rias membantu penonton agar dapat menikmati atau melihat karakter wajah pemain dari jarak-jarak yang disesuaikan dan perbedaan wajah yang di makeup tidak mampu dilihat dari jarak-jarak yang ditentukan. Sehingga wajah akan tampak flat atau datar bahkan tidak dapat dinikmati secara jelas visualisasi karakternya (Supriyono, 2011)

Pakaian Gandrung menurut (Armaya, 2002) terdiri dari hiasan kepala disebut Kuluk atau Omprog dibentuk sedemikian rupa, dari muka mirip kuluk Janger Bali, dari samping mirip kuluk wayang orang dan dibawah melingkar dari telinga kanan ke telinga kiri, runcian (rumbai), benang emas laksana rambut dipotong pendek. Selain Omprog, kostum yang dikenakan penari Gandrung terdiri dari kelat bahu, otok/kemben, ilat-ilat, oncer, pending, sembongan, sewek batik gajah oling, dan kaos kaki. Penggunaan kaos kaki ini terdapat filosofi yaitu dulunya penari Gandrung seorang petani atau pekerja sedang berkebun diladangnya, kaos kaki tersebut hanya untuk menutupi kekurangan saja, selain itu untuk menutupi bagian kaki berfungsi untuk mempercantik dan memperindah (Dewi Atma Negara, 2012). Properti yang digunakan oleh penari Gandrung diantaranya sampur/slendang dan kipas. Rias dan busana kesenian Gandrung mengalami perkembangan. Perkembangan tata rias Gandrung, pada saat ini terjadi karena perubahan zaman yang semakin maju (Azizah FN & Turyati, 2014). Perkembangan tersebut dapat diketahui dari bahan yang dikenakan untuk kostum Gandrung pada dulu dan sekarang. Terdapat modifikasi pada bagian kostum ilat-ilat, pending, sembong yaitu penambahan manik-manik, renda, dan bahan yg lainnya menambah kesan indah bagi yang memakainya. Bahkan sekarang, terdapat penari Gandrung yang memakai kebaya berbahan tile dengan renda yang bervariasi kemudian barulah memakai kostum Gandrung.

Fungsi penari Gandrung dalam Upacara Adat Petik Laut
Fungsi Simbolik

Gandrung merupakan simbol seni budaya masyarakat Banyuwangi, maka karena ini merupakan simbol kekayaan dan ciri khas seni budaya Banyuwangi, maka perlu dimasukkan pada kegiatan petik laut. Dalam gerakan tari Gandrung juga terdapat makna rasa suka duka dan rasa syukur di dalamnya. Mengingat Muncar juga bagian dari Kabupaten Banyuwangi yang tidak lepas dari tradisi dan budayanya. Kesenian dan kebudayaan yang ada di Banyuwangi memang sangat banyak, namun kesenian Gandrung lah yang menjadi ciri khas dari daerah yang terletak di paling ujung timur pulau Jawa ini. Oleh karena itu, didalam rangkaian upacara adat petik laut di Muncar, Gandrung selalu tampak dengan keindahan yang menjadi ciri khasnya. Tari Gandrung juga dianggap sebagai pemujaan terhadap roh. Roh atau arwah leluhur beralasan dihormati untuk mengharapkan berkah atau petunjuk, dengan cara mengadakan pemujaan terhadap roh-roh yang dimaksud. Pemujaan terhadap roh umumnya dilakukan dalam bentuk upacara dengan atau tanpa tarian yang menyertai (Kusmayati & Hidajat Robby, 1990)

Terlihat dari prosesi iring-iringan yang peneliti lihat di lapangan, bahwasanya dua penari Gandrung memang selalu berada di depan, dan sesekali di samping kanan kiri sesajen/githik. Iring-iringan dilakukan dari rumah donatur di sepanjang jalan raya Muncar menuju TPI (Tempat Pengelolaan Ikan) hingga bibir pantai. Masyarakat yang meyaksikan iring-iringan didepan rumah ataupun di jalan sesekali menyapa dan mendokumentasikan tradisi yang dilakukan hanya sekali dalam satu tahun di daerahnya. Dua penari Gandrung berdiri diatas mobil pickup bersama tokoh adat, sesepuh adat, dan sesajen/githik, menunjukkan bahwa Gandrung dan tradisi petik laut inilah merupakan budaya khas Banyuwangi khususnya budaya daerah pesisir Muncar yang terus dijaga kesakralan, keindahan serta terus dapat dilestarikan dari masa ke masa oleh para generasi bangsa.

Fungsi Sesaji
Mendampingi sesajen/githik juga merupakan peran dari penari Gandrung pada pelaksanaan upacara adat petik laut di Muncar. Penari Gandrung yang berjumlahkan dua orang penari mengawal sesajen/githik dari rangkaian awal iring-iringan hingga dilarungkan ke laut. Tidak hanya dua penari Gandrung, ada tokoh adat yang juga ikut mengawal sesajen/githik ini. Tiga komponen sesajen/githik, penari Gandrung, dan tokoh adat ini merupakan komponen penting dalam pelaksanaan upacara adat petik laut. Selain penari Gandrung dan tokoh adat yang mendampingi dan mengawal ketat sesajen, banyak tokoh masyarakat yang juga ikut serta mendampingi dan mengawal sesajen/githik. Tetapi yang paling diutamakan adalah penari Gandrung dan tokoh adat. Penari Gandrung selalu beriringan dengan sesajen/githik pada setiap rangkaian upacara. Bahkan, pada pemasangan pancing emas pun pada kepala kambing kendhit, penari Gandrung juga ikut mendampingi. Hal tersebut memiliki maksud tersendiri, karena menambah kesan kesakralan bagi masyarakat yang melihatnya pada rangkaian prosesi yang didampingi penari Gandrung dan tokoh adat tersebut.
Fungsi Hiburan

Gandrung merupakan kesenian sekaligus sebagai hiburan bagi masyarakat Banyuwangi. Kesenian Gandrung ini dipentaskan bila diundang untuk memeriahkan perkawinan, khitanan, dan seseorang yang mempunyai hajat tertentu, sering juga dipergelarkan di pasar malam hanya sampai 24.00 (Armaya, 2002). Seperti yang dijelaskan oleh Armaya di bukunya, bahwa kesenian Gandrung dahulu hanya dipentaskan apabila diundang, dan bisa dikatakan jarang orang yang mengundangnya. Berbeda halnya pada tahun 1960 hingga sekarang ini, kesenian Gandrung sudah berkembang dengan pesat. Gandrung sudah banyak diundang di manapun dan kapanpun. Terlebih saat ini, Gandrung dijadikan tarian penyambutan tamu di acara-acara besar di Banyuwangi. Bentuk pelestarian Gandrung oleh pemerintah daerah dapat dilihat dari adanya Festival Gandrung Sewu yang digelar setiap satu tahun sekali.

Dari sepengetahuan peneliti, penyajian pertunjukan tari Gandrung sebagai hiburan masyarakat pesisir pantai dan nelayan pada upacara adat petik laut di Muncar dahulu dilakukan semalam suntuk dari beberapa sumber artikel yang sudah peneliti baca dan pahami. Akan tetapi, pada upacara adat Petik Laut 2021 ketika peneliti terjun langung ke lapangan terdapat perbedaan dari pertunjukan Gandrung yang terdahulu dan yang sekarang. Letak perbedaannya terdapat di lokasi dan waktu yang dilaksanakan pada saat upacara adat petik laut berlangsung. Dua penari Gandrung yang turut andil pada upacara adat petik laut hanya menari dan menghibur masyarakat pada pagi hari sekitar pukul 08:00 WIB.

Pertunjukan Gandrung ini juga sebagai simbol pembukaan dari dilaksanakannya rangkaian upacara adat petik laut di Muncar. Dalam seni pertunjukan pada ritual, biasanya terdapat tari ritual didalamnya. Tari ritual ialah salah satu bentuk perilaku atau aktivitas manusia yang telah terlembaga, dan sebagai bagian dari keseluruhan sistem tindakn manusia (sistem sosial, sistem kultural, dan sistem kepribadian) (Hadi Sumandiyo, 2005). Kendatipun, terdapat perbedaan dahulu dan sekarang, namun peran dan tujuan dari pertunjukan Gandrung ini sama, yaitu sebagai hiburan bagi masyarakat pesisir pantai khususnya nelayan. Hiburan ini sekaligus sebagai bentuk perayaan dan rasa syukur masyarakat pesisir yang ada di Muncar. Upacara adat Petik Laut adalah upacara adat yang dilaksanakan oleh masyarakat pesisir pantai yang bermata pencaharian nelayan. Petik Laut dilakukan sebagai bentuk kenikmatan rasa syukur para nelayan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Selain sebagai rasa syukur, Petik Laut bertujuan untuk bagaimana para nelayan memiliki rasa dan sikap welas asih kepada alam. Welas asih yang dimaksud ialah bentuk perhatian para nelayan kepada lingkungan di wilayah Muncar khususnya lingkungan laut. Petik laut dilaksanakan setiap satu tahun sekali, pada bulan Muharam atau Syuro dalam penanggalan Jawa. Upacara adat petik laut di Muncar memiliki beberapa rangkaian prosesi. Petik laut memiliki tiga komponen penting dalam pelaksanaan upacara, diantaranya githik, sesepuh adat, dan penari Gandrung. Githik merupakan sesajen yang didalamnya terdiri dari kepala kambing, pancing emas, jenang merah putih, jenang pliring (hitam), jajanan pasar, nasi uduk, nasi tumpeng, nasi rasul, semua buah-buahan, pisang raja, pisang pulut, ayam hidup (pitik walik), bunga, dan dupa.

Berdasarkan penemuan peneliti yang dilakukan pada penelitian upacara adat petik laut, penari Gandrung penari Gandrung ialah suatu bentuk komponen yang tidak dapat dipisahkan pada terselenggaranya upacara adat petik laut di Muncar. Dalam tarian dan nyanyian yang disajikan terdapat filosofi dan makna akan rasa suka duka serta rasa syukur. Gandrung wajib di masukkan dalam pelaksanaan upacara adat Petik Laut selain menjadi ikon dan identitas dari kabupaten Banyuwangi. Keberadaan penari Gandrung pada upacara adat petik laut di Muncar Kabupaten Banyuwangi memiliki peran yang penting dalam pelaksanaannya. Fungsi penari Gandrung dalam upacara adat petik laut adalah sebagai fungsi simbolik budaya kabupaten Banyuwangi, fungsi sesaji dan fungsi hiburan bagi masyarakat pesisir.

Juara 2 Pada Lomba Kompetensi Siswa Kabupaten Tahun 2022

Juara 2 Lomba Kompetensi Siswa Kabupaten Tahun 2022

27 Desember 2022 17:24

INFO SEKOLAH 2022

admin

✅Selamat Kepada Ananda Alya Rizki Sabrina Yang Menjadi Juara 2 Pada Lomba Kompetensi Siswa Kabupaten Tahun 2022

✅ #Esemkasa #Smkn1Banyuwangi #Smkn1bwi #banyuwangi #smkbanyuwangi #Smk2022 #smkhits #smkhitsbanyuwangi #smkUnggulan
#SmkPusatKeunggulan #SmkBisa #SmkHebat #MitraVokasi
#SMKPK2022 #SMKBisaSMKHebat #SekolahAdiwiyata #VokasiKuatMenguatkanIndonesia

Kegiatan Akhir Semester SMK Negeri 1 Banyuwangi

Kegiatan Akhir Semester SMK Negeri 1 Banyuwangi

27 Desember 2022 17:20

INFO SEKOLAH 2022

admin

Keseruan Kegiatan Akhir Semester Ganjil Di Yang Diikuti Oleh Seluruh Siswa dan Siswi SMK Negeri 1 Banyuwangi

✅ #Esemkasa #Smkn1Banyuwangi #Smkn1bwi #banyuwangi #smkbanyuwangi #Smk2022 #smkhits #smkhitsbanyuwangi #smkUnggulan
#SmkPusatKeunggulan #SmkBisa #SmkHebat #MitraVokasi
#SMKPK2022 #SMKBisaSMKHebat #SekolahAdiwiyata #VokasiKuatMenguatkanIndonesia

Kegiatan Benchmarking/studi tiru SMK Negeri 1 Banyuwangi ke SMK Negeri 3 Denpasar

Kegiatan Benchmarking/studi tiru SMK Negeri 1 Banyuwangi ke SMK Negeri 3 Denpasar

27 Desember 2022 17:07

INFO SEKOLAH 2022

admin

Kegiatan Benchmarking/studi tiru SMK Negeri 1 Banyuwangi ke SMK Negeri 3 Denpasar

✅ #Esemkasa #Smkn1Banyuwangi #Smkn1bwi #banyuwangi #smkbanyuwangi #Smk2022 #smkhits #smkhitsbanyuwangi #smkUnggulan
#SmkPusatKeunggulan #SmkBisa #SmkHebat #MitraVokasi
#SMKPK2022 #SMKBisaSMKHebat #SekolahAdiwiyata #VokasiKuatMenguatkanIndonesia

Tari Gandrung Marsan Banyuwangi

Tari Gandrung Marsan Banyuwangi

05 Mei 2020 19:20

#seni pertunjukan

admin

PENDAHULUAN

Banyuwangi merupakan salah satu kabupaten di Jawa Timur yang memiliki banyak kesenian tra- disional. Masyarakat Banyuwangi sangat menjaga dan menyayangi kesenian yang diwariskan oleh le- luhur mereka, terutama suku Osing, yaitu penduduk asli Banyuwangi atau juga disebut sebagai “Wong Blambangan” dan merupakan penduduk mayoritas di beberapa kecamatan di Kabupaten Banyuwangi (Wedakarna, 2014:04). Kesenian-kesenian tersebut selalu diikutsertakan dalam kegiatan seperti upaca- ra, tradisi, maupun acara-acara besar seperti hari jadi Kota Banyuwangi dan festival tahunan. Dari banyaknya kesenian tersebut tari Gandrung merupa- kan salah satu kesenian khas Banyuwangi sekaligus icon kabupaten tersebut

Gandrung merupakan salah satu kesenian khas Ka- bupaten Banyuwangi sekaligus icon Kabupaten. Kes- enian Gandrung adalah salah satu lambang dan bukti dari sisa perkembangan seni budaya dari kehidupan jaman kerajaan Blambangan. Sebagai kesenian yang hidup dan berkembang mulai jaman kerajaan, masa penjajahan sampai dengan sekarang, maka tidaklah sedikit peranan kesenian Gandrung pada masa per- juangan. Gandrung dijadikan sebagai ajang berkum- pulnya para pejuang sekaligus pusat informasi dan pembangkit semangat para pejuang, hal tersebut disampaikan melalui gendhing-gendhing yang dib- awakannya. Gendhing pada kesenian Gandrung di- gunakan untuk berbagai informasi yang merupakan kata sandi dan disampaikan kepada para pejuang, itulah andil dari kesenian Gandrung pada masa per- juangan (Dariharto, 2009:10).

Gandrung adalah kesenian yang awalnya ditarikan oleh lanang (laki-laki), akan tetapi berganti men- jadi perempuan seiring dengan berjalannya waktu dan faktor-faktor tertentu (Juanda dkk, 2007: 36). Bahkan hingga saat ini, yang terjadi di masyarakat Banyuwangi adalah banyak dari mereka tidak men- getahui asal mula kesenian Gandrung. Hal ini mun- gkin dipengaruhi oleh kurangnya pengetahuan akan tari Gandrung yang awalnya ditarikan lanang dan maraknya ciptaan tari gandrung kreasi lama mau- pun baru yang ditarikan oleh perempuan. Akan teta- pi pada tahun 2009, seorang seniman Banyuwangi, yakni Subhari Sufyan berinisiatif untuk menciptakan Gandrung lanang dan diberi nama Tari Gandrung Marsan.

Gandrung Marsan adalah satu-satunya tari Gan- drung kreasi laki-laki (lanang) di Banyuwangi yang berkembang di antara banyaknya tari Gandrung kreasi perempuan (wadon). Diciptakannya Gan- drung Marsan setelah sekian lama lenyapnya era Gandrung lanang, mendapat prestasi luar biasa yang dapat menyamai Gandrung kreasi perempuan, salah satunya menjadi juara umum Festival Tari Tingkat Dunia tahun 2012 di Paris, Perancis. Hal ini sangat mengagumkan, mengingat banyaknya tari Gandrung kreasi perempuan yang lebih dulu diciptakan belum tentu memiliki prestasi hingga ke luar negeri. Pen- ciptaan Gandrung Marsan, selain dari prestasi yang membanggakan juga diharapkan dapat memberikan sedikit pengenalan bagi masyarakat Banyuwangi, bahwa Gandrung yang menjadi icon kabupaten, mu- lanya memang ditarikan oleh lanang sebelum ber- ganti menjadi perempuan

Gandrung Marsan memiliki keunikan dan dirasa pe- neliti berbeda dengan Gandrung yang berkembang saat ini, seperti yang ditarikan oleh perempuan. Salah satunya ada pada akhir pementasan terdapat hal yang lucu, yakni para penari Gandrung Marsan menggunakan kumis palsu. Hal ini menarik, kare- na penari yang menggunakan kostum perempuan, tiba-tiba berubah menjadi lanang berkumis dan mengumandangkan sorakan-sorakan khas lanang.

Berdasarkan uraian di atas alasan pemilihan tari Gandrung Marsan sebagai objek penelitian ini ada- lah kekaguman peneliti terhadap prestasi yang dica- pai Gandrung Marsan, yang membuatnya tidak kalah dengan Gandrung perempuan. Peran Gandrung Mar- san di masyarakat dalam segi pengenalan mengenai Gandrung lanang, ketertarikan peneliti terhadap keunikan dan ciri khas yang dimilikinya, serta awal mula pencipta menciptakan tari Gandrung Marsan. Hasil penelitian ini hanya mencakup pada bagian ek- sistensi/ keberadaan, bentuk, keunikan, dan fungsi dari tari Gandrung Marsan yang nantinya diharap- kan akan sangat bermanfaat bagi diri peneliti sendi- ri sebagai tolak ukur kemampuan dalam mengkaji suatu tari, penelitian selanjutnya untuk dijadikan referensi dan masyarakat Banyuwangi khususnya agar lebih mengenal tari Gandrung lanang. Peneli- tian Tari Gandrung Marsan menggunakan rujukan dari beberapa buku yang telah diterbitkan dan se- buah skripsi, diantaranya buku Kesenian Gandrung Banyuwangi oleh Dariharto terbitan tahun 2009, yang didalamnya membahas mengenai asal mula tari Gandrung, kostum hingga gendhing-gendhing yang digunakan pada pertunjukannya. Buku Ufuk Kebu- dayaan Banyuwangi Sejumlah Tulisan, 2007 karya Ilham Juanda dkk yang memaparkan tentang sedik- it asal usul tari Gandrung dan perkembangannya, upaya pelestarian kesenian Banyuwangi dan salah satu Skripsi dengan judul “Kreativitas Subari Su- fyan Dalam Karya Tari Gandrung Marsan” oleh Julia Maharani Lutfie tahun 2016 yang membahas proses kreativitas pencipta dalam menciptakan Gandrung Marsan. Pembahasan dalam buku-buku yang dijad ikan kajian pustaka di atas sangat bermanfaat untuk dijadikan sumber acuan maupun pembanding dalam penelitian dan penulisan artikel ini.

METODE PENELITIAN

Metode yang digunakan dalam penelitian tari Gan- drung Marsan adalah metode kualitatif, yakni pene- litian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian mis- alnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dll., se- cara rapi dan dengan cara deskripsi dalam bentuk ka- ta-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah (Moleong, 2011:6). Dalam penelitian dilaku- kan beberapa tahapan, diantaranya adalah menentu- kan lokasi, jenis dan sumber data, penentuan infor- man, instrumen penelitian, pengumpulan data, dan analisis data.

Pada bagian pertama adalah penentuan lokasi, yai- tu terletak di Sanggar Sayu Gringsing yang berada di Jalan Sayu Gringsing No. 24, RT.01/Rw.02, Kelura- han Kampung Melayu, Kecamatan Banyuwangi dan Wisma Atlit Gelora di Jalan Simpang Gajah Mada, Kelurahan Mojopanggung, Kecamatan Giri, Kabupat- en Banyuwangi. Pada bagian kedua setelah menen- tukan lokasi dilanjutkan dengan menentukan jenis dan sumber data berupa data primer yang didapat- kan dari keterangan para informan mengenai objek penelitian, pertunjukan tari, video rekaman pertun- jukan, dan pengambilan gambar dan data sekunder diperoleh dari dokumen-dokumen baik berupa arsip maupun buku yang didapatkan dari pemilik Sanggar Sayu Gringsing selaku pencipta tari. Bagian ketiga adalah menentukan informan secara purposive sam- pling dengan mengambil orang-orang yang terpilih betul oleh peneliti menurut ciri-ciri spesifik yang di- miliki oleh sampel itu (Nasution, 2011: 98), penen- tuan informan dimulai dari Subhari Sufyan selaku infroman kunci, karena beliau adalah pencipta tari Gandrung Marsan dan pemilik Sanggar Sayu Grings- ing yang mengetahui secara jelas keberadaan tari, bentuk pertunjukan dan keunikannya. Pelaku atau penari tari Gandrung Marsan, penata musik iringan, dan masyarakat yang tahu mengenai tari tari Gan- drung Marsan sebagai informan tambahan

Pada bagian keempat adalah beberapa instrumen penelitian yang digunakan sebagai media pengum- pulan data di lapangan, seperti handphone yang di- gunakan untuk merekam atau mengambil gambar saat melakukan wawancara maupun gambar tari Gandrung Marsan, buku catatan dan alat tulis, guna mencatat hal-hal yang perlu ditulis pada saat wawan- cara maupun yang berkaitan dengan tari.

Berikutnya adalah pengumpulan data penelitian yang diperoleh melalui observasi ke lapangan langsung secara sistematis, artinya pencatatanya dilakukan menurut prosedur dan aturan-aturan tertentu seh- ingga dapat diulangi kembali oleh peneliti lain (Na- sution, 2011: 107), studi kepustakaan untuk mencari data sekunder dari buku-buku yang berkaitan dengan objek, wawancara secara terstruktur yang terencana dan berdasarkan dengan daftar pertanyaan yang tel- ah ditulis sebelumnya dan studi dokumentasi untuk mendapatkan data primer berupa foto dan video yang didapatkan langsung melalui dokumentasi latihan tari Gandrung Marsan, sementara sekunder diper- oleh dari foto dan video hasil dokumentasi pencipta maupun penari. Terakhir adalah melakukan analisis data secara terstruktur terhadap data-data yang telah diperoleh melalui observasi, wawancara, studi pusta- ka dan dokumentasi di atas. Analisis data dilakukan secara deskriptif kualitatif dengan 3 tahapan, yak- ni data yang berhubungan dengan keberadaan tari, data yang berhubungan dengan bentuk tari dan data yang berhubungan dengan keunikan tari.

Eksistensi

Gandrung Marsan adalah tari Gandrung kreasi baru yang dibawakan oleh penari lanang dengan meng- gunakan busana atau kostum tari Gandrung perem- puan. Awal mula diciptakannya Gandrung Marsan adalah keinginan pencipta untuk diangkatnya kem- bali kesenian Gandrung Lanang yang telah lama menghilang digantikan oleh Gandrung perempuan. Subari Sufyan selaku pencipta tari dan pemilik Sang- gar Sayu Gringsing di Banyuwangi mengatakan bah- wa, penciptaan tari Gandrung Marsan terinspirasi dari kesenian Gandrung pada masa Marsan yang berlatar belakang sebagai pejuang seni, pejuang kemerdekaan rakyat Banyuwangi, serta bermisi memberantas tindakan asusila antar sesama penari Gandrung yang kala itu marak terjadi. (Sufyan, waw- ancara 14 Maret 2018). Marsan sendiri adalah seo- rang penari Gandrung lanang yang pada tahun 1890 adalah penari Gandrung paling mashur. Jika penari Gandrung lanang lain hanya mampu bertahan sam- pai usia sekitar 16 tahun, maka Marsan dapat bertah- an sampai umur 40 tahun dan tetap sebagai penari Gandrung lanang sampai pada akhir hidupnya (Dar- iharto, 2009: 06).

Gandrung Marsan yang diciptakan Subhari Sufyan merupakan satu-satunya tari Gandrung kreasi la- ki-laki yang ada saat ini. Maraknya ciptaan tari Gan- drung perempuan atau wadon di Banyuwangi tidak menyurutkan semangat Subhari Sufyan untuk men- gangkat kembali kesenian Gandrung lanang. Apala- gi didukung oleh motivasi dari empu-empu tari di Banyuwangi mengenai sosok Marsan yang memiliki karakter mirip dengan Subhari Sufyan. Hingga sekarang keberadaan tari Gandrung Marsan semakin

eksis di Banyuwangi, hal ini dapat dibuktikan den- gan sudah banyak postingan mengenai Gandrung Marsan di media sosial. Meski pada awal penciptaan Gandrung Marsan , Subari Sufyan banyak mengala- mi tekanan dari masyarakat. Masyarakat Banyuwan- gi yang tahu tentang tari Gandrung Marsan, bahkan seolah menganggap tarian tersebut adalah sesuatu yang kurang bisa diterima. Hal itu terjadi karena pe- nari laki-laki yang menggunakan kostum perempuan dianggap kurang sopan, banyak terjadi pro kontra dalam masyarakat

Gambar 1.

Pementasan tari Gandrung Marsan

(Doc. Sayu Gringsing, 2021)

Perjuangan Subari Sufyan mengangkat tari Gan- drung Marsan agar diterima di masyarakat justru dimulai ketika ciptaan tari tersebut dibawa ke Parade Tari Nusantara di Jakarta. Keberaniannya membawa Gandrung Marsan ke tingkat nasional didapatkan se- belum terciptanya Gandrung Marsan. Saat itu, beliau pernah bekerja sama dengan Dedi Lutan dari Uni- versitas Seni di Jakarta dan diajak untuk bergabung menimba ilmu bersama tentang seni otodidak dan akademis. Setelah Gandrung Marsan mendapatkan juara umum di tingkat nasional, masyarakat Banyu- wangi tidak lagi mencemooh ataupun menolak ke- beradaan tari Gandrung Marsan. Keadaan tersebut membuat Subari Sufyan bernapas lega, tari ciptaan- nya yang bertujuan untuk memberikan pemahaman bagi pemuda-pemudi dan masyarakat Banyuwangi khusunya, akhirnya dapat diterima.

Gandrung Marsan menjadi salah satu tarian yang terkenal di Banyuwangi. Mulai dari tahun 2011 hing- ga 2018 saat ini Gandrung Marsan banyak dipela- jari anak-anak, pemuda pemudi, dan sanggar lain di Banyuwangi, bahkan hingga dilombakan. Ke- beradaan tari ini membuat masyarakat menyadari, bahwa penari laki-laki yang menggunakan kostum perempuan dalam tari tidak bermaksud untuk mer- usak tatanan atau kodrat laki-laki. Ketika mereka menari berlenggak-lenggok seperti perempuan pun bukan bermaksud untuk hal itu, akan tetapi tujuan tari tersebut yang harus menjadi penilaian di masyarakat.

Ganbar 2.

Penari memasang omprok setelah doa

(Doc. Sayu Gringsing, 2021)

Selain dari prestasi yang telah disebutkan di atas, adanya tari Gandrung Marsan dapat dijadikan media pengenalan kepada masyarakat Banyuwangi yang be- lum mengetahui bahwa asal-usul Gandrung awalnya memang ditarikan oleh laki-laki sebelum tenggelam dan digantikan oleh perempuan. Tari Gandrung Marsan adalah tari hiburan yang dipentaskan pada acara-acara seperti festival tari dan hari jadi kota.

Bentuk

Bentuk tari merupakan visualisasi dari ide dan kon- sep yang dituangkan oleh seorang koreografer dalam suatu karya tari dan dapat dinikmati oleh penonton dengan baik. Bentuk tari memiliki beberapa aspek penting di dalamnya yang saling berhubungan satu sama lainnya, di antaranya adalah struktur pertun- jukan, penari, tata rias dan tata busana, musik irin- gan serta tempat pementasan. Keseluruhan aspek tersebut dapat dilihat dalam bentuk pertunjukan tari Gandrung Marsan

Struktur Pertunjukan

Pada pertunjukan tari Gandrung Marsan, Subhari Sufyan membagi 5 bagian dalam tari, yakni (1) Mar- san ketika sedang berdoa yang bagian awal digam- barkan sosok Marsan yang sedang berdoa dan akan memulai misi memberantas tindakan asusila penari Gandrung laki-laki terdahulu yang ditandai dengan pemakaian omprok. Bagian ini penari tokoh Marsan sedang bersimpuh di pojok kanan bergerak dengan gerakan-gerakan seperti memanjatkan sebuah doa dan penari lainnya berada di belakang; (2) Marsan berkumpul dengan para pemuda yang digambarkan ketika Marsan dan pemuda-pemuda sedang bersiap latihan bela diri dan mempersiapkan diri untuk mel- awan penjajah; (3) Marsan dan pemuda-pemuda be- lajar bela diri untuk melawan penjajah; (4)Marsan ketika mengatur strategi perang, digambarkan sosok Marsan bersama pegandrung lainnya yang tenggah mempersiapkan diri untuk menyusun strategi dalam

melawan penjajahan Belanda; (5) Bagian terakhir ini sosok Marsan dan penari Gandrung lainnya menun- jukan jati diri mereka bahwa sebenarnya mereka adalah seorang laki-laki yang tengah berjuang un- tuk bangsa Indonesia dari tangan penjajah Belanda dengan menjadi penari Gandrung lanang dengan kostum Gandrung wadon. (Sufyan, wawancara 14 Maret 2018).

Penari

Penari merupakan orang yang memvisualisasikan ide, konsep maupun gerak dari suatu tarian yang tel- ah di tata oleh pencipta tari. Dalam pertunjukannya tari Gandrung Marsan dibawakan oleh 9 orang pe- nari laki-laki. Subari Sufyan memiliki kriteria sendiri dalam pemilihan 9 penari tersebut.

Gambar 3.

Penari Gandrung Marsan

(Dok. Sanggar Tari Sayu Gringsing, 2021)

Para penari ha- rus dapat membawakan karakter gagah saat memb- awakan gerak laki-laki, sedangkan saat melakukan gerak perempuan haruslah luwes layaknya perem- puan yang menarikan. Menurut beliau ketika karak- ter tersebut berhasil dibawakan oleh kesembilan penari, berarti tari Gandrung Marsan tersebut telah berhasil dibawakan dan sesuai dengan karakter dari tokoh Marsan yang diangkat

Tata Rias dan Busana

Tata rias dan busana merupakan aspek penting dalam tari yang sangat mendukung tersampainya maksud penciptaan tari tersebut. Pada Gandrung Marsan rias yang dipilih oleh Subhari Sufyan dalam mendukung karya tarinya yakni rias yang mampu memunculkan kriteria atau karakter perempuan. Para penari laki-laki menggunakan rias Perempuan (korektif), rias tersebut bertujuan untuk memperte- gas dan mempertajam agar karakter perempuannya lebih terlihat pada pertunjukan bagian awal tersebut. Di bagian akhir pemakaian kumis pada bagian ade- gan visualisasi berangkat perang juga berguna un- tuk memperlihatkan kegagahan, kekuatan, dan sifat seorang Marsan sebagai seorang yang bekerja keras lebih tampak. Berikut ini tata busana dalam tari Gan- drung marsan yang dibagi menjadi 3 bagian, yakni:

Pada bagian kepala

Kepala dipasangi hiasan berupa mahkota yang dise- but omprok, terbuat dari kulit kerbau yang disamak dengan ornamen berwarna emas, diberi hiasan mer- ah dan diberi ornamen tokoh Antasena, putra Bima yang berkepala manusia raksasa namun berbadan ular serta menutupi seluruh rambut penari gan- drung. Selanjutnya pada mahkota tersebut diberi ornamen berwarna perak yang berfungsi membuat wajah sang penari seolah bulat telur, serta ada tam- bahan ornamen bunga yang disebut cundhuk mentul di atasnya (Gambar 4).

Gambar 4.

Omprok (Dok. Yulia, 2021)

Pada bagian badan

Kemben yang merupakan penutup bagian dada sam- pai pinggang dan terbuat dari kain beludru berwarna hitam. Bagian depan dihias dengan ornamen kuning emas, serta manik-manik yang mengkilat dan ber- bentuk leher botol yang melilit leher hingga dada. Bagian pundak dan separuh punggung dibiarkan ter- buka.

Ilat-ilatan atau hiasan kain berbentuk persegi pan- jang dari leher hingga pinggang yang terbuat dari kain beludru dengan ornamen manik-manik warna yang menghiasi hampir seluruh bagian kain.

Pada bagian lengan dihias masing-masing

dengan satu buah kelat bahu (kain yang dibuat melingkar membentuk gelang) yang terbuat dari kain hitam yang diberikan ornamen benang yang disulam dan mote berwarna merah.

Bagian pinggang dihias dengan ikat pinggang atau pending dalam dan luar yang terbuat dari kain belud- ru berukuran lebih kurang 4 cm biasanya berwarna hitam yang diberikan ornamen mote berwarna mer- ah, emas, dan hitam yang ditata sedemikian rupa.

Sembong yang terbuat dari kain beludru yang diper- gunakan sebagai hiasan penutup bagian belakang pinggul dan dihiasi dengan kain hias yang dirangkai dengan warna kuning, merah, dan hijau serta mote berwarna emas dan merah.

Rapek depan yang terbuat dari kain beludru yang di- gunakan sebagai penutup bagian pinggul depan den- gan hiasan sama dengan sembong.

Pedang-pedangan terbuat dari bludru berwarna hi- tam dan diberi hiasan kain warna kuning, merah dan putih. Pada bagian tengah hingga bawah terdapat or- namen hias warna emas serta mote warna emas yang digunakan pada bagian kanan dan kiri pinggul.

Sampur yang merupakan kain panjang kurang lebih 3 meter. Biasanya berwarna kuning ataupun merah dengan motif segitiga berjejer di bagian kedua ujung kain. Penggunaannya dikalungkan pada leher pe- nari akan tetapi memasuki akhir bagian kedua ujung sampur ditarik ke belakang dan kedua ujungnya diikat bersama.

Pada bagian bawah

Pada bagian bawah penari Gandrung Marsan meng- gunakan jarik atau kain panjang. Pemakaian jarik sedikit tinggi di atas mata kaki dan di bawah lutut, kain yang digunakan adalah khas Banyuwangi yai- tu Gajah Oling.

Gambar 5.

Jarik motif gajah oling Khas Bnyuwangi

(Dok. Yulia, 2021)

Pemakain kain ini berbeda dengan kostum gandrung pada umumnya, karena penarinya adalah laki-laki maka kain yang di gunakan di bentuk seperti kamen tari Panji semirang yang diwiru samp- ing kiri agar penari dapat leluasa bergerak dalam vol- ume gerak yang lebih luas (Gambar 5)

Properti

Dalam penyajiannya, Tari Gandrung Marsan meng- gunakan properti 2 buah kipas, kumis palsu yang di- gunakan pada adegan visualisasi berangkat perang, dan tidak lupa ditambah pelengkap untuk memu- nculkan ciri khas kesenian Gandrung yang selalu menggunakan kaos kaki berwarna putih. Pada kes- enian Gandrung umumnya kaos kaki sendiri terma- suk dalam busana hal ini dikarenakan setiap pertun- jukannya selalu menggunakan kaos kaki tetapi pada tari Gandrung Marsan ini fungsi atau kegunaan kaos kaki tidaklah selalu dipakai

Musik Iringan

Musik yang digunakan untuk mengiringi Tari Gan- drung Marsan menggunakan seperangkat gamelan Banyuwangi yang ditambah dengan biola. Seperang- kat gamelan Banyuwangi yang dimaksud adalah instrumen gamelan yang bentuknya menyerupai gamelan Bali, namun yang membedakannya adalah bunyi yang dihasilkan. Dengan gendhing dalam irin- gan yang masih berpijak pada gendhing-gendhing tari Gandrung pada umumnya. Penggarapan musik dilakukan oleh Subari Sufyan yang dibantu oleh Su- nardiyanto selaku komposer musik di Banyuwangi. Musik dan gerak diselaraskan, diperkuat dengan suasana yang dibangun dan digarap oleh pencipta tari sehingga menjadi bentuk penyajian tari secara utuh.

Musik tari Gandrung Marsan sempat mengalami pe- rubahan setelah dipentaskan pada acara Parade Tari Nusantara di TMII pada tahun 2011, hal ini dikare- nakan Subhari Sufyan dan Sunardiyanto mendapat saran oleh para penguji dalam acara tersebut, Sub- hari Sufyan sendiri juga sempat merasa bahwa musik tersebut kurang meriah dan kurang memunculkan suasana, pada akhirnya digarap ulanglah musik tari Gandrung Marsan tersebut yang tetap bertumpu pada musik tari Gandrung Marsan yang sudah ada, namun diciptakan dengan lebih meriah dari sebel- umnya (Sufyan, wawancara 25 Maret 2018). Berikut beberapa alat musik gamelan Banyuwangi yang di- gunakan dalam pementasan tari Gandrung Marsan. Biola yaitu bentuk instrumen yang berfungsi sebagai pembuat melodi gending yang dibawakannya, teknis penggesekan Biola serta penyajian lagu yang disajik- an sesuai dengan tradisi daerah Banyuwangi.

Kethuk berfungsi sebagai pembuat irama dan mem- pertajam rithme untuk menambah manisnya irama gendhing-gendhing yang dibawakan.

Kendang merupakan unsur pokok yang mampu menyatuakan ritme serta tempo permainanya agar lebih harmonis, disamping itu juga berfungsi sebagai pengatur irama dan penuntun atau pemantap un- sur-unsur gerakan yang dibawakan penari.

Gong digunakan sebagai pengakhir pada komposisi nada atau gendhing.

Kluncing alat musik yang berbentuk segitiga ini ter- buat dari besi, teknis memainkan menggunakan se- buah besi pendek dan dipukul-pukulkan pada kedua bagian sisi segitiga tersebut sehingga menghasilkan suatu suara yang berbentuk irama suasana meriah. Biasanya pemain kluncing tersebut juga termasuk dalam hiburan yang menyenangkan, karena pemain- nya selalu menggerakan badannya mengikuti irama gending.

Saron Bali, instrumen gamelan yang termasuk dari balungan, cepat lambat dan kerasnya penabuhan ter- gantung pada komando dari kendang.

Angklung, alat musik yang terbuat dari bamboo ini dibunyikan dengan cara digoyangkan sehingga menghasilkan bunyi yang bergetar dalam susunan nada 2, 3, sampai 4 nada dalam setiap ukuran baik besar maupun kecil.

Rebana alat musik terbuat dari kulit bentuk dan suaranya hampir menyerupai gendang berbentuk bundar dan pipih, alat musik ini biasanya hanya di- gunakan sebagai tambahan jadi peran alat musik ini tidak baku.

Jedor adalah alat musik mirip terbang berbentuk lingkaran dengan diameter besar sekitar 48 cm. Ter- buat dari kayu dan kulit yang dibentuk sedemikian rupa. Jedor menghasilkan suara besar untuk mem- beri tanda tekanan pada bagian akhir (Lutfie, 2012: 46).

Gerak Tari

Gerak merupakan media pokok dalam tarian, kare- na segala ekspresi dari konsep maupun ide pada dasarnya diungkapkan melalui gerak-gerak tari. Ger- akan tari Gandrung Marsan banyak mengacu pada gerak tari Banyuwangi lain dan salah satu gerak tari Bali yakni malpal. Subari Sufyan menyusun gerak tersebut dengan memasukan beberapa gerak tari Banyuwangi yang sudah ada, memilih dan memi- lah gerak-gerak tersebut dari awal hingga akhir un- tuk menjadi suatu rangkaian gerak utuh satu tarian. Gerakan tari Gandrung Marsan mendapat pengaruh besar dari gerakan Gandrung perempuan, hanya saja pada tari Gandrung Marsan ini terlihat beber- apa gerakan menjadi berbeda, hal ini dikarenakan gerakan yang dilakukan oleh para penari laki-laki ini mendapat pengaruh juga dari motif busana yang besar dan postur tubuh penari laki-laki yang berbe- da dengan postur penari perempuan. Gerakan tari Gandrung Marsan yang mengambil dari gerak tari Gandrung pada umumnya. Gerakan baku tersebut adalah nyiji, ngeber, sagah kanan dan kiri, penthan- gan, cangkah kanan dan kiri, laku loro, dan lainnya. Selain dari tari Gandrung inspirasi ragam gerak juga terdapat pada tari Jaran Dawuk, tari Seblang, Kuntu- lan, tari Podo Nonton (banjaran) dan gerak malpal (Sufyan, wawancara 18 April 2018).

Tempat Pementasan

Tempat pementasan merupakan tempat para penari tari Gandrung Marsan ini fungsi atau kegunaan kaos kaki tidaklah selalu dipakai.

Musik Iringan

Kethuk berfungsi sebagai pembuat irama dan mem- pertajam rithme untuk menambah manisnya irama gendhing-gendhing yang dibawakan.

Gong digunakan sebagai pengakhir pada komposisi nada atau gendhing.

Saron Bali, instrumen gamelan yang termasuk dari balungan, cepat lambat dan kerasnya penabuhan ter- gantung pada komando dari kendang.

Gerak Tari

Tempat Pementasan

Tempat pementasan merupakan tempat para penari membwakan tarian. Gandrung Marsan bukanlah tari upacara atau sakral sehingga tempat pementasann- ya dapat dilakukan di tempat-tempat yang memang pantas untuk dijadikan sebuah tempat pementasan tari. Tari ini dapat dipentaskan di panggung atau bahkan halaman untuk keperluan tertentu seperti pengambilan gambar atau video. Akan tetapi pemen- tasan Gandrung Marsan lebih sering dilakukan da- lam panggung. Panggung sendiri merupakan tempat yang luas dengan permukaan yang dibuat lebih ting- ga dari tempat lain, misal tempat penonton dan dib- uat untuk pertunjukan tertentu, khususnya bidang seni.

Keunikan

Keunikan merupakan salah satu aspek penting da- lam tari. Dalam tarian keunikan sangat menunjang penilaian seseorang terhadap tari tersebut. Paling tidak terdapat satu unsur keunikan dalam tari yang dapat memberikan kesan berbeda dengan tari yang lain. terkait dengan keunikan, tari Gandrung Marsan memiliki beberapa keunikan yang dapat diliahat, an- tara lain penggunaan properti kumis palsu di bagian akhir pementasan, hal ini menarik karena pada awal- nya penari membawakan tari dengan luwes layaknya perempuan tiba-tiba berubah menjadi gagah dengan sorakan khas laki-laki.

Keunikan yang kedua terdapat pada bagian keempat pementasan, ketika penari Marsan berorasi dalam gendhing osing yang berbunyi “sudah saatnya pemu- da pemudi bangun dan memberantas para penjajah, pantang pulang rumah sebelum menang”, (Lutfie, 2016: 28), pada saat itu kesan perjuangan sangat terasa. Keunikan ketiga ada pada kata-kata terakhir sebelum penutupan tari yakni ketika salah satu pe- nari menyebutkan kata “isun Marsan” yang artin- ya adalah saya Marsan dengan lantang, seolah kata tersebut sangat menunjukan pada penonton bahwa segala hal yang dilakukan dalam tarian tersebut telah dilewati oleh tokoh Marsan sebagai pejuang.

Keunikan keempat terdapat pada unsur pendramaan singkat yang diselipkan oleh Subhari Sufyan yang dapat membangun suasana. Keunikan yang terakhir adalah pemakain kaus kaki, pada tari Gandrung pada umumnya kaos kaki menjadi salah satu ciri khas dan masuk kriteria busana, akan tetapi untuk Gandrung Marsan penggunaan kaos kaki sebagai properti yang tidak wajib digunakan.

FUNGSI

Fungsi tari sendiri menurut Soedarsono memba- gi fungsi seni pertunjukan menjadi 2 bagian yakni primer dan sekunder. Primer dibagi menjadi 3, yak- ni sebagai sarana ritual, sarana hiburan pribadi dan sarana presentasi estetis. Sekunder dibagi menjadi 9 bagian, yakni sebagai pengikat solidaritas sekelom- pok masyarakat, sebagai pembangkit rasa solidaritas bangsa, sebagai media komunikasi massa, sebagai media propaganda keagamaan, sebagai media pro- paganda politik, sebagai media propaganda pro- gram-program pemerintah, sebagai media meditasi, sebagai sarana terapi, sebagai perangsang produkti- vitas, dsb (Soedarsono, 2001: 170-172).

Berdasarkan teori tersebut tari Gandrung Marsan memiliki fungsi primer sebagai sarana hiburan priba- di dan presentasi estetis, sedangkan fungsi sekunder, sebagai pembangkit solidaritas bangsa dan sebagai perangsang produktivitas. Tidak secara keseluruhan fungsi primer dan sekunder menurut Soedarsono terdapat pada tari Gandrung Marsan. Berikut fungsi tari Gandrung Marsan dilihat dari fungsi primer dan sekunder.

Tari Gandrung Marsan Sebagai Sarana Hiburan Pribadi kaitannya dengan kepuasan penari ketika menarikan Gandrung Marsan. Menurut penutur- an Subari Sufyan (wawancara, 18 April 2018), keti- ka menarikan tari Gandrung Marsan beliau merasa sangat bebas dan tenang. Seolah-olah ia benar-benar menjadi seorang Marsan, jiwanya seakan tergugah dengan atmosfir semangat perjuangan Marsan di masa itu. Subari Sufyan juga menambahkan, ketika menari, tidak hanya untuk tari Gandrung Marsan, rasa lelah sama sekali tidak dirasakan, hanya melihat kepuasan dan senyum para penonton, beliau akan merasa bahagia.

Tari Gandrung Marsan Sebagai Sarana Presentasi Estetis

Sebagai presentasi estetis yang pertunjukannya ha- rus diperesentasikan atau disajikan kepada penon- ton, maka tari Gandrung Marsan bersifat meng- hibur. Menghibur dalam artian bersifat bebas dan tidak terikat kaidah atau pakem tertentu, akan tetapi masih menyesuaikan dengan adat suku Osing. Bagi masyarakat Banyuwangi menyaksikan tari Gandrung menjadi daya tarik tersendiri. Struktur tari yang di- tata sedemikian rupa serta adanya unsur lucu yang diselipkan Subari Sufyan selaku pencipta tarinya membuat penonton tanpa sadar tertawa ataupun ter- bawa suasana. Keadaan tersebut menandakan bahwa mereka sangatlah menikmati menonton pementasan tari Gandrung Marsan.

Tari Gandrung Marsan Sebagai Pembangkit Rasa Solidaritas Bangsa

Gandrung Marsan dapat membangkitkan solidar- itas bangsa yang dimaksudkan, bahwa tari Gan- drung Marsan yang didalamnya terdapat gendhing penyemangat yang dibawakan seakan membuat kita

harus melihat ke masa lalu. Perjuangan orang-orang zaman dulu saling bahu-membahu dalam melawan penjajah sangatlah berat, hingga membuat keadaan bangsa seperti sekarang. Tetapi melihat keadaan se- karang perjuangan mereka seolah akan sia-sia jika para pemuda-pemudi dan masyarakatnya tidak men- jaga baik seni dan kebudayaan yang telah ditinggal- kan.

Melalui Gandrung Marsan ajakan ataupun dorongan semangat para pemuda pemudi bahkan anak-anak atau generasi saat ini untuk terus berjuang bersama layaknya saudara membangun bangsa yang lebih baik dapat terealisasikan.

Tari Gandrung Marsan Sebagai Sarana Terapi

Tari Gandrung Marsan sebagai sarana terapi yang dimaksud adalah dijadikan media penyembuh atau meningkatkan produktivitas maupun kesehatan bagi pelakunya. Bagi sebagian penari Gandrung Marsan yang berusia rata-rata di atas 30 tahun ser- ingnya berlatih ataupun adanya pementasan Gan- drung Marsan sangat bermanfaat. Melalui kegiatan tersebut mendorong mereka untuk selalu menjaga kesehatan melalui latihan gerak yang sedikit tidak- nya dapat menguatkan otot-otot ataupun saraf yang dapat membantu mengurangi resiko terhadap pen- yakit akibat penuaan. Bahkan khusus bagi pencipta tari sendiri yang berusia hampir 60 tahun. Seringn- ya bergerak dan ikut langsung menarikan tari Gan- drung Marsan jikalau ada pentas membuat beliau terlihat segar dan awet muda.

Tari Gandrung Marsan Sebagai Pembangkit Produk- tivitas

Gandrung Marsan sebagai pembangkit produktivitas berarti dengan adanya tarian ini, dapat meningkat- kan daya penciptaan para seniman untuk membuat tarian baru yang terinspirasi dari melihat pertunju- kan tari Gandrung Marsan. Sejalan dengan hal terse- but prestasi-prestasi tari Gandrung Marsan hing- ga ke internasional juga menjadi daya pendorong kreativitas seniman-seniman untuk aktif berkarya dan tidak perlu takut untuk menunjukkan karyanya.

KESIMPULAN

Tari Gandrung Marsan merupakan tari Gandrung Lanang yang diciptakan oleh Subari Sufyan tahun 2009. Tari Gandrung langang ini berbentuk tari krea- si yang dibawakan oleh laki-laki yang menggunakan pakaian perempuan. Berkembang diantara Gan- drung kreasi perempuan, Gandrung Marsan memi- liki prestasi luar biasa tak kalah dengan Gandrung perempuan yang ada di Banyuwangi. Gandrung Marsan diiringi dengan seperangkat gamelan dengan gending-gending khas Jawa timuran. Berdasarkan dari latar belakang dan pembahasan tari Gandrung Marsan memiliki keunikan salah satunya pada ba- gian akhir pementasan, yakni ketika memasuki akhir pertunjukan keseluruhan penari yang berjumlah 9 orang yang sedang menari dengan luwes, lincah dan kemayu layaknya perempuan tiba-tiba menghadap ke belakang dan kembali ke depan dengan sudah me- makai sebuah kumis palsu. Diciptakanya Gandrung Marsan diharapkan dapat menjadi pengingat bagi masyarakat khususnya Banyuwangi, bahwa Gan- drung dulunya ditarikan oleh lanang dan dijadikan sebagai alat untuk melawan penjajahan, sehingga generasi muda saat ini harus lebih menghargai kes- enian yang telah susah payah dipertahankan sebagai alat berjuang melawan penjajah oleh pejuang terda- hulu, serta akan lebih bagus lagi jika mempelajarinya agar warisan budaya oleh nenek moyang yang den- gan susah payah dipertahankan tetap terjaga.

Bagi pencipta tari Gandrung Marsan, yakni Subhari Sufyan untuk tetap menjadikan Gandrung Marsan sebagai kesenian unggul dari Sanggar Sayu Grings- ing untuk ditampilkan di event-event tertentu agar masyarakat semakin mengenal Gandrung Marsan mengingat tari ini memiliki prestasi yang baik hingga ke luar negeri. Untuk Pemerintah Kabupaten Banyu- wangi untuk selalu mendukung keberadaan tari Gan- drung Marsan yang akan memberikan pengenalan pada masyarakat mengenai tari Gandrung Lanang yang jauh ada sebelum Gandrung Wadon berkem- bang di Banyuwangi melalui tari Gandrung Marsan.

GRAPHIC STANDARD (MENDESAIN) MANUAL 2021 oleh MUTYA DINDA ARDILA, S.Kom

GRAPHIC STANDARD (MENDESAIN) MANUAL

20 Januari 2021 19:01

#desain komunikasi visual

admin

Coorporate Identity merupakan bentuk tampilan visual yang ingin disampaikan oleh sebuah badan usaha, komunitas, organisasi, dan perusahaan entah itu bergerak dalam bidang jasa atau produk. Elemen utama dalam mengenali sebuah identitas milik adalah sebuah simbol/ikon yang mencerminkan bahasa visual yang ingin disampaian kepada pelanggan atau konsumen yang hendak di tuju. Corporate Identity ini akan membentuk sebuah branding dari berbagai elemen-elemen yang ditemukan. Elemen-elemen nanti akan menemukan sebuah simbol lain yang bukan hanya dalam bentuk logo, tapi warna, huruf, gaya desain, slogan dan tagline yang akan digunakan yang akan ditampilkan secara konsisten.

Menurut Cenadi (Christine Suharto Cenadi 1999) mengemukakan bahwa sebuah corporate visual identity dirancang sebagai identitas yang menggambarkan keseluruhan citra perusahaan. Oleh karena itu, Sebuah corporate visual identity yang efektif harus memiliki karakter-karakter sebagai berikut: 1. Simbolisme yang sederhana tetapi mengena; 2. mempunyai pemicu visual yang kuat; 3. identitas sebagai alat promosi dan pemasaran; 4. corporate visual identity harus dapat diingat dan mengesankan. Corporate visual identity yang baik mempunyai dua sifat: mengusulkan (suggestiveness) dan mengingatkan (recall). Bila konsumen ingin membeli suatu produk, maka ia akan teringat nama suatu perusahaan, ini disebut mengusulkan (suggestion). Bila konsumen ini kemudian datang lagi dan membeli produk yang sama dan ia menghubungkan kembali dengan produsennya, maka ini disebut mengingatkan (recall).

Salah satu implementasi yang paling populer terkait identitas visual adalah logo. Penggunaan logo yang kita kenal sekarang ini awalnya hanyalah sekedar lambang, simbol, atau maskot yang merupakan identitas suatu kelompok, suku bangsa, atau negara. Seiring berjalannya industrialisasi, kebutuhan terhadap logo kemudian semakin meningkat. Saat ini banyak sekali jenis logo yang beredar di masyarakat. Tapi pada dasarnya logo terbagi atas Logotype, yaitu Logo yang menggunakan wordmark (kata/nama dengan unsur tipografi), Logogram, yaitu logo yang menggunakan ikon (ilustratif atau inisial), serta jenis logo yang merupakan penggabungan antara keduanya.

Logotype atau logo yang berupa tulisan adalah salah satu cara untuk memperkenalkan sebuah entitas/lembaga kepada khalayak. Meski sebuah lembaga sudah memiliki logo sebelumnya berupa logogram, perusahaan tersebut biasanya juga membuat sebuah alternatif logo sekunder berupa kombinasi logogram dan logotype, atau membuat alternatif typeface yang mengharuskan semua penulisan identitas lembaga menggunakan logotype tersebut. Tata cara penggunaan identitas visual seperti logo dan logotype ini kemudian menjadi dasar penyusunan manual standar grafis atau populer disebut Graphic Standar Manual (GSM).

Membangun branding melalui identitas visual bagi perguruan tinggi saat ini telah menjadi strategi yang lebih populer sebagai cara membedakannya dengan perguruan tinggi lain. Dholakia (Dholakia and Acciardo 2014) mengemukakan bahwa kompleksitas sistem pendidikan tinggi membuat proses branding dan re-branding melalui standardisasi identitas visual menjadi sesuatu yang penting. Sebuah perguruan tinggi bisa mendefinisikan positioning dan menerapkannya melalui eksekusi kreatif yang selaras dan mempertimbangkan beberapa faktor, menghasilkan kampanye branding yang selanjutnya akan diukur strategi komunikasi.

Untuk menggunakan logo juga ada aturan pakainya. Misalnya aturan tentang ukuran, warna, jenis font, dan lain sebagainya. Bahkan sampai yang sangat detail sekalipun. Brand guidelines atau Graphic Standard Manual adalah buku yang berisikan tentang aturan logo, pemilihan jenis font, layout, pattern, dan segala elemen yang digunakan oleh sebuah brand atau perusahaan guna membangun identitas yang kuat. Biasanya aturan ini digunakan sebagai panduan dasar untuk desainer supaya tidak keluar dari jalur alias konsisten dari apa yang terlihat, terdengar, dan terasa dari suatu merek.

Fungsi Graphic Standard Manual

Graphic Standard Manual atau yang disingkat GSM ini memiliki segudang manfaat yang berguna untuk kalian. Apalagi kalau kalian adalah seorang desainer, pasti akan terasa manfaatnya.

Cerminan kepribadian sebuah brand atau perusahaan.
Lebih mengenal brand atau perusahaanmu lebih dalam.
Membangun citra brand atau perusahaan.
Membangun kepercayaan klien terhadap sebuah brand.
Panduan gaya untuk desainer.
Menjaga konsistensi logo meskipun digunakan pada media yang berbeda-beda.
Pengingat jika sedang mengalami stuck ide.

Elemen Penting di dalam Graphic Standard Manual

Sebelum membuat GSM, ada beberapa elemen penting yang harus kalian cantumkan di dalamnya. Elemen ini sangat berguna, karena semuanya berhubungan dengan informasi logo dan keseluruhan visual identity yang dibangun oleh brand atau perusahaan. Yuk kita simak poinnya sama-sama!

Visi dan misi brand atau perusahaan

Namanya brand guidelines, pasti ada yang namanya visi dan misi guna mengingat kembali apa yang ingin dicapai oleh perusahaan. Kalau bisa, sampai ingat di luar kepala. Cantumkan visi dan misi perusahaan. Perkenalkan brand-mu ke seluruh dunia. Tambahkan perkenalan singkat supaya calon pelanggan mengetahui sebenarnya apa yang sedang kalian tawarkan ke mereka. Ini berguna sekali sebagai alat untuk merepresentasikan brand kalian.

Makna logo

Setiap logo yang kalian buat pasti memiliki makna. Ini sudah termasuk arti dan filosofi dari logo tersebut, entah dari bentuk, ketebalan garis, warna, atau jenis font-nya. Logo memang sengaja dibuat untuk mewakili visi dan misi brand atau perusahaan, karena logo yang baik adalah logo yang mampu menjelaskan informasi seputar perusahaan tertentu.

Ukuran dan tata letak logo

Jika ingin menjaga konsistensi, beri aturan soal ukuran dan tata letidak logo. Gunanya supaya tidak ada ukuran-ukuran yang terlalu besar atau terlalu kecil. Apalagi kalau sampai di-stretch. Kegunaan lainnya adalah supaya memastikan di manapun kalian mengaplikasikan logo tersebut akan tetap jelas dan menggunakan ukuran yang presisi. Beri batas minimum dan batas maksimal ukuran logo. Tidak lupa tetap perhatikan juga white space atau clear space area di sekitarnya supaya tidak berhimpitan.

Color palette

Elemen Graphic Standard Manual yang berikutnya adalah mencantumkan color palette. Membuat ketentuan warna akan sangat membantu kalian untuk menciptidakan visual dan nuansa yang konsisten. Apalagi kalau kalian mendesain dari satu software ke software lain yang memungkinkan terjadinya pergeseran warna. Perubahaan warna RGB ke format CMYK tentu akan sangat fatal. Untuk menghindari terjadinya penyimpangan yang terlalu jauh, buatlah color palette dan penjelasan kodenya.

Tipografi dan jenis font

Elemen yang berikutnya adalah bagaimana tipografi dan jenis font yang digunakan. Ini merupakan salah satu elemen yang juga berdampak besar untuk memperkuat identitas. Misalnya untuk menulis teks, kalian menggunakan kombinasi jenis font Comfortaa dan Nunito. Berarti ketika klien melihat kedua huruf, mereka akan langsung teringat dengan brand atau perusahaanmu. Supaya lebih paham lagi, ada baiknya kalian membaca informasi seputar karakter jenis font yang sudah pernah kami tulis sebelumnya.

Logo versi black and white atau grayscale

Tidak semua dokumen akan dicetak warna, ada pula yang dicetak hanya dengan format hitam-putih. Jadi kalian harus membuat logo versi black and white atau grayscale. Ini juga menjadi solusi ketika dokumenmu difotokopi. Karena sudah dipersiapkan versi hitam-putihnya, maka kalian sudah mengantisipasi terjadinya salah cetak alias hasil cetakan logo yang difotokopi tidak terlihat.

Incorrect logo usage

Merupakan hal-hal yang tidak boleh kalian lakukan saat menerapkan logo pada suatu media. Misalnya logo tidak boleh dicantumkan dalam bentuk pipih, blur, terpotong bagian bawahnya, diputar dengan sudut 45°, dan masih banyak lagi.

Akan tetapi, kalian sebagai desainer juga harus tahu kenapa beberapa hal itu tidak boleh dilakukan. Apakah akan merusak estetika desain logo atau hanya sekadar aturan yang dibuat-buat. Inilah kenapa kalian butuh graphic standard manual.

Membuat mockup stationery

kalau sudah paham soal mock-up, kalian bakal lebih mudah untuk membuat elemen Graphic Standard Manual yang satu ini. Gunakan mock-up untuk mendesain kelengkapan kantor. Misalnya untuk membuat kartu nama, amplop, kop surat, logo di alat tulis, dan masih banyak lagi. Untuk membuat seragam dan souvenir lainnya juga bisa.